“ေလာဘစ႐ုိက္အုိကုိ မလိုက္လို ေရွာင္ပစ္စုိ႔”

ေလာကမွာ အမ်ားစုေသာ ပုထုဇဥ္ေတြ ဘာလို႔ စိတ္ေအးခ်မ္းမႈ မရၾကလဲ ဆုိတာကို အေၾကာင္းရင္းရွာၾကည့္ရင္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ အစရွိတဲ့ အကုသိုလ္ ေစတသိတ္ေတြရဲ႕ ျခယ္လွယ္မႈ ကိုခံစားေနရလို႔ ပဲျဖစ္ပါတယ္။ မူလက အၾကည္အတုိင္းရွိေနတဲ့ စိတ္ကေလးကို ေလာဘ ေစတသိတ္ ကပ္လိုက္ေတာ့ ေလာဘစိတ္ ျဖစ္ရ တယ္။ ေလာဘ ဆုိတာက လိုခ်င္မႈသေဘာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကာမဂုဏ္အာ႐ံုငါးပါး အေပၚလိုခ်င္တာ၊ (ရုပ္ပိုင္းဆုိင္ရာ တုိးတတ္မႈေတြကို တပ္မက္တာ) က ေလာဘ သေဘာပါ။ နိဗၺာန္ကိုလုိခ်င္တာ၊ တရားလိုခ်င္တာ၊ စာေပတတ္ခ်င္တာ၊ မရွိဆင္းရဲသူကို ေပးကမ္းလိုၿပီး ပစၥည္းဥစၥာလိုခ်င္တာေတြ ကေတာ့ ေလာဘမဟုတ္ပါဘူး။ ဆႏၵျဖစ္ပါတယ္။ ဆႏၵနဲ႔ ေလာဘသည္ မတူပါဘူး။ ဆႏၵက လိုခ်င္တာရၿပီးရင္ ေက်နပ္တတ္တဲ့ သေဘာရိွပါတယ္။ ေလာဘကေတာ့ ရေလ လိုေလ၊ ဘယ္ေလာက္ပဲ ရေနပေစ လိုအပ္ေနမွာပါပဲ။ သစၥာေလးပါးမွာ ေလာဘဆုိတာ “သမုဒယ” သစၥာပါ။ သမုဒယ ဆုိတာက ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း ဒုကၡေလာင္းေလးပါပဲ။ ဒီလိုဆုိရင္ ဦးဇင္းတုိ႔ေတြ ေလာဘ (တဏွာ)ေၾကာင့္ ဒုကၡေတြရၿပီး သံသရာ တေၾကာမွာ ေမ်ာေနရတယ္ ဆုိတာ ေပၚလြင္ပါတယ္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေလာဘႀကီးရင္ ဒုကၡႀကီးမယ္၊ ေလာဘငယ္ရင္ ဒုကၡငယ္မယ္၊ ေလာဘမရွိရင္ ဒုကၡမရွိ ေတာ့ၿပီလို႔ ဆုိၾကပါတယ္။


ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ဒါနျပဳဖို႔ တုိက္တြန္းတာဟာ ဘ၀အဆက္ဆက္ ခ်မ္းသာဖုိ႔ တခုတည္းမဟုတ္ပါဘူး။ ဘ၀အဆက္ဆက္က ပါလာခဲ့တဲ့ ေလာဘ တဏွာကို သတ္ႏုိင္ဖုိ႔ အဓိက ရည္ရြယ္ရင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါနျပဳတဲ့ အခ်ိန္မွာ ကိုယ့္ရဲ႕ စိတ္မွာ အေလာဘနဲ႔ အမစၧရိယ ျပဌာန္းပါတယ္။ တရားလုပ္တယ္ဆုိတာ အဓိကေတာ့ မေနာကံ အလုပ္ပါ။ စိတ္ေလးေကာင္းေအာင္ပဲ အရင္ဆံုးႀကိဳးစားဖုိ႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ မဟာဂႏၶာ႐ံု ဆရာေတာ္ႀကီးကလဲ စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔ ပထမလို႔ ေရးသား ဆံုးမခဲ့ပါတယ္။ စိတ္ေကာင္းမေမြးႏုိင္ပဲ တရားထုိင္ေန႐ံုနဲ႔ေတာ့ တရားရဖုိ႔ မလြယ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္စိတ္သႏၲာန္မွာ ေလာဘအရင္းခံတဲ့ ကိေလသာေတြ မျဖစ္ရေအာင္ အၿမဲသတိရွိဖုိ႔ လိုအပ္ပါတယ္။ သတိမရွိရင္ေတာ့ ကိေလသာေတြရဲ႕ ထုိးနက္မႈကုိ ခံစားရၾကမွာပါပဲ။ သတိရွိဖုိ႔ သတိထားၾကစို႔ လို႔ ဆရာေတာ္အရွင္ေဆကိႏၵက မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။ ကိုယ္က သတိထားမွ သတိရွိမွာပါ။ သတိ လက္လြတ္ေနရင္ေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွ သတိျဖစ္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။
ေလာဘကုိ “ေပမ”၊ “တဏွာ”၊ “ရာဂ”၊ “သမုဒယ” လို႔ အမ်ိဳးမ်ိဳး နာမည္တပ္ၿပီး ေျပာဆုိၾကပါတယ္။ “ေပမ” ဆုိတဲ့ စကားက “ခ်စ္ခင္ျခင္း” လို႔ အဓိပၸာယ္ ရပါတယ္။ ေလာဘသေဘာကို လိုက္ေနရင္ေတာ့ ဆင္းရဲဒုကၡေတြ႕ ရမွာမလြဲပါ။ အခ်စ္ေလာဘေၾကာင့္ အသက္ပါ ဆံုး႐ံႈးခဲ့ရတဲ့ အေၾကာင္းကို အရွင္ဇ၀န ေရးသားတဲ့ “ျမန္မာတုိ႔၏ အသက္စာအုပ္” မွ ထုတ္ႏႈတ္ တင္ျပလိုက္ပါတယ္။

သီဟိုကၽြန္းရွိ စာသင္တုိက္ႀကီး တတုိက္မွာ အဘိညာဥ္ရ ေက်ာင္းထုိင္ စာခ် ဆရာေတာ္ႀကီး တပါးရွိပါတယ္။ တေန႔မွာ ဆရာေတာ္ႀကီးေက်ာင္းကို ရဟန္းပ်ိဳ တပါးက စာသင္သား အျဖစ္ေနဖုိ႔ ေလွ်ာက္တယ္။ ဆရာေတာ္ႀကီက ထုိရဟန္းဟာ အမ်ိဳးသမီး တဦးေၾကာင့္ ရဟန္းသီလ ပ်က္မွာကို ႀကိဳျမင္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ေက်ာင္းမွာ သီတင္းသံုးဖုိ႔ ခြင့္မျပဳပါဘူး။ ေနာက္ဆံုး ရဟန္းက သံုးႀကိမ္ တုိင္ေအာင္ မ်က္ရည္၀ဲၿပီး ေတာင္းပန္တဲ့ အခ်ိန္က်မွ ဆရာေတာ္ႀကီးက ခြင့္ျပဳခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဆရာေတာ္ ႀကီးက ေက်ာင္းအေနာက္ဘက္က ရြာထဲကို ဘယ္ေတာ့မွ မသြားဖုိ႔ ကတိေတာင္းပါတယ္။ ရဟန္းကလဲ မသြားပါဘူးလို႔ ကတိေပးခဲ့ပါတယ္။ ထုိရြာထဲမွာ အလြန္ေခ်ာေမာလွပတဲ့ အမ်ိဳးသမီး ရွိပါတယ္။ ထုိအမ်ိဳးသမီးက အ၀ါေရာင္ ၀တ္စံုနဲ႔ ပ၀ါကို အသံုးျပဳလို႔ ၀ါ၀ါ လို႔ပဲ ေခၚၾကတယ္။ ေခ်ာေမာလွပၿပီး သိကၡာရွိလြန္းတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ရြာမွာရွိတဲ့ ကာလသားမ်ားက သူတို႔နဲ႔ မတန္ဘူးဆုိတဲ့ သေဘာနဲ႔ အနားမကပ္ရဲေအာင္ ျဖစ္ၾကရတယ္။ ၀ါ၀ါ ကလဲ ဘယ္ေယာက်္ားေလးကိုမွ စိတ္မ၀င္စားပဲ ဘုရား၊ တရားဘက္ကုိသာ လိုက္စားပါတယ္။
သီတင္းကၽြတ္ၿပီး တေန႔က်ေတာ့ ရဟန္းက ဆရာေတာ္ႀကီးတားျမစ္ထားတဲ့ ၾကားက အေနာက္ဘက္ရြာထဲကုိ ဆြမ္းခံၾကြခ်င္စိတ္ေပၚတာနဲ႔ ၾကြသြားပါတယ္။ ရြာထဲရွိ အိမ္ေျခ တ၀က္ေက်ာ္ကို ဆြမ္းခံရာ ဘာမွ မထူးျခားေသးပါ။ ၀ါ၀ါ တုိ႔အိမ္ေရွ႕အေရာက္မွာ ရဟန္းတုိ႔ သိကၡာအတုိင္း မ်က္လႊာ ခ်ကာ ရပ္လိုက္ပါတယ္။ ဆြမ္းေလာင္းဖုိ႔ေစာင့္ေနတဲ့ ၀ါ၀ါက ဆြမ္းဇလံုကို မၿပီး ထြက္လာပါတယ္။ ဆြမ္းေလာင္းရမဲ့ ရဟန္း အနားေရာက္ေတာ့ မသိစိတ္က တုိက္တြန္းမႈေၾကာင့္ အေပၚေမာ့ၾကည့္လိုက္မိတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ရဟန္းကလဲ အလိုလိုၾကည့္ခ်င္ စိတ္ျဖစ္လာတာေၾကာင့္ မ်က္လႊာကို ပင့္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ အၾကည့္ႏွစ္ခု ဆံုသြားတာေပါ႔။ အၾကည့္ခ်င္းဆံုေတာ့ စကၡဳ႐ူေပန သံ၀ါသာ ရာဂပုတၱံ၀ိဇာယတိ (စကၡဳပသာဒ႐ုပ္ႏွင့္ အဆင္း႐ူပါ႐ံုတို႔၏ ေပါင္းေဖာ္မိျခင္းေၾကာင့္ တပ္မက္စြဲလမ္းျခင္းဟု ဆုိအပ္ေသာ ရာဂ ဟူေသာ သားကုိ ေမြးဖြား၏) ဟူေသာ ေဒသနာအတုိင္း တဦးႏွင့္ တဦး ခ်စ္မိခဲ့ပါတယ္။ ရဟန္းလည္း ဣၿႏၵိယသံ၀ရသီလကုိ ဖ်က္မိတဲ့ အတြက္ ႐ုတ္တရက္ပဲ ေနာက္ေၾကာင္းျပန္ လွည့္သြားပါတယ္။ (မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လွ်ာ၊ ကိုယ္၊ စိတ္ျဖင့္ ျမင္ေသာအခါ၊ ၾကားေသာအခါ၊ နံေသာအခါ၊ စားေသာအခါ၊ ထိေသာအခါ၊ ေတြးၾကံသိေသာအခါတုိ႔တြင္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ စေသာ ကိေလသာမ်ား ၀င္မလာေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ျခင္းကို ဣၿႏၵိယသံ၀ရသီလလို႔ ေခၚပါတယ္)။ ၀ါ၀ါမွာလည္း ဘာေျပာ ရမွန္း မသိေတာ့ပဲ ဆြမ္းဇလံုကို ေရွ႕ခ်ၿပီး အခန္းထဲ ၀င္ေျပးပါေတာ့တယ္။ အခန္းထဲေရာက္ေတာ့လဲ ရဟန္းရဲ႕ ႐ုပ္ပံုလႊာက မ်က္စိထဲက မထြက္ေတာ့ပဲ ေလာဘမီး စတင္ေလာင္ေတာ့တာေပါ႔။ သို႔ေသာ္ ၀ါ၀ါကေတာ့ ပူမွန္း မသိခဲ့။ ရဟန္းမွာလဲ ၀ါ၀ါ ပံုရိပ္ကို ေမ့မရ၊ စာလဲက်က္မရ၊ စိတ္ထဲလည္း စိတ္မပါ၊ ခဏျမင္ခဲ့ရတဲ့ အမ်ိဳးသမီး ကို ျပန္လည္ေတြ႔ခ်င္စိတ္ ျပင္းထန္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္က်မွ ဆရာေတာ္ႀကီးကို ေပးခဲ့တဲ့ ကတိကို ျပန္သတိရ ျဖစ္တယ္။ သို႔ေသာ္ လြန္ခဲ့ပါၿပီ။ ၃ ရက္ေလာက္ မသြားပဲေနႏုိင္ေသာ္လည္း ၄ ရက္ေျမာက္ေန႔မွာ မေနႏုိင္ေတာ့။ သပိတ္ပိုက္ၿပီး ဆြမ္းခံထြက္လာခဲ့ပါတယ္။ ၀ါ၀ါတုိ႔အိမ္ေရွ႕အေရာက္မွာ ဆြမ္းခံ မရပ္ေတာ့ပဲ ဆက္ေလ်ာက္သြား ပါတယ္။ ဒါနဲ႔ ၀ါ၀ါရဲ႕ အေမက ေနာက္ကလိုက္သြားၿပီး တေနရာအေရာက္မွာ ရဟန္းကို ကြပ္ပ်စ္ေပၚၾကြေစၿပီး ေလွ်ာက္ၾကားပါတယ္။ ၀ါ၀ါက ရဟန္းကို စြဲလမ္းေနေၾကာင္း၊ အရွင္ဘုရားကို မရရင္ ေသႏုိင္ေၾကာင္း၊ အစားလဲ မစား၊ ေဆးလဲ မေသာက္ပဲေနေၾကာင္း စသျဖင့္ ေလ်ာက္ၿပီး ၀ါ၀ါ ကို လက္ထပ္ဖုိ႔ေျပာတာေပါ႔။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ရဟန္းက စဥ္းစားၿပီး အၾကည့္တစ္ခုက ျဖစ္လာတဲ့ ဒုကၡက မနည္းပါလာလို႔ သံေ၀ဂျဖစ္မိပါတယ္။ ရဟန္းက လူ၀တ္လဲလိုက္ရင္ စာသင္တုိက္၊ ဆရာႏွင့္ မိဘေဆြမ်ိဳးေတြ နာမည္ပ်က္ရေတာ့မယ္။ ေယာက်ာ္းေလးတ ေယာက္ကို မရလို႔ ေသမယ္ဆိုတာမျဖစ္ႏုိင္၊ ၾကာရင္ေမ့သြားမွာပဲ ဆုိၿပီး လူ၀တ္လဲဖုိ႔ မျဖစ္နုိင္ေၾကာင္း၊ စာသင္ဖုိ႔ စာသင္တုိက္ကို ေရာက္လာတာျဖစ္ေၾကာင္း၊ မိန္းမယူဖုိ႔ မဟုတ္ေၾကာင္း၊ ဦးပဥၥင္း ကိုေမ့ၿပီး အျခားတေယာက္ ကို ယူလိုက္ပါ၊ ဦးပဥၥင္းကို ေမ့ဖုိ႔ေျပာလိုက္ပါလို႔ မိန္႔ၾကားခဲ့ပါတယ္။
ထုိျဖစ္ရပ္ေတြ ျဖစ္ၿပီး ရက္အတန္ၾကာေတာ့ စာခ်ဆရာေတာ္တပါးက ရဟန္းရဲ႕ အခန္းထဲကို ၀င္လာပါတယ္။ ရဟန္းလဲ ၀ါ၀ါနဲ႔ ပတ္သတ္ၿပီး အျပင္သိပ္မထြက္၊ အစားလဲ ေကာင္းေကာင္းမစားပဲ ေနမေကာင္းတဲ့ ေ၀ဒနာ ခံစားေနရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါနဲ႔ စာခ်ဆရာေတာ္ႀကီးက “ေအး… က်န္းမာေရးဂ႐ုစိုက္ကြာ၊ မင္းၾကည့္ရတာ သိပ္ ပိန္တာပဲ၊ အစားမ၀င္ဘူးထင္တယ္၊ မင္းစားခ်င္တာေျပာ၊ ငါ့ရဟန္း အမႀကီးကို ခုိင္းေပးမယ္၊ ေရာ့.. ေဟာဒီမွာ ဒီေန႔ရက္လည္ ဆြမ္းေကၽြးကရလာတဲ့ အ၀ါေရာင္ အေနကထိုင္ေလး၊ လွလိုက္တာ မင္းသံုးရေအာင္ လာစြန္႔တာ၊ ေသသြားတဲ့ မိန္းကေလးရဲ႕ ပု၀ါကုိ ခ်ဳပ္ထားတာတဲ့”။ အ၀ါေရာင္ ေနကထုိင္ေလးကို ျမင္လိုက္တာ နဲ႔ ရဟန္းက တုန္လႈပ္သြားပါတယ္။ ၀ါ၀ါ ကိုလည္း သတိရသြားတယ္။ ၀ါ၀ါျခံဳတဲ့ ပ၀ါေလးမ်ား ျဖစ္မလားဆုိတဲ့ အေတြးနဲ႔ အတူ ဆရာေတာ္ ဘယ္ရြာက ရခဲ့တာလဲ လို႔ေမးလိုက္ပါတယ္။ စာခ်ဆရာေတာ္ႀကီးက “အေနာက္ဘက္ရြာကေလ၊ သနားစရာပါကြာ၊ ေသတဲ့ မိန္းကေလးက အသက္ ၁၈ႏွစ္ေလာက္ ရွိေသးတာပဲ၊ အသုဘခ်တဲ့ေန႔က ငါတုိ႔ပါတယ္၊ ေသတာေတာင္ လွလိုက္တာကြာ၊ အသက္ရွင္စဥ္ကဆုိ ဘယ္ေလာက္လွမယ္ မသိဘူး၊ အင္း.. နာမည္ေလးကလဲ တမ်ိဳးေလးကြ၊ ၀ါ၀ါ တဲ့” လို႔ျပန္မိန္႔ပါတယ္။
အဲဒီအခ်ိန္မွာ ရဟန္းက ငါ့ေၾကာင့္ အျပစ္မဲ့တဲ့ မိန္းကေလးတေယာက္ ေသရၿပီ ဆုိတဲ့ အေတြးနဲ႔ မ်က္ရည္က် လာပါတယ္။ ၀ါ၀ါ ျခံဳခဲ့တဲ့ ပ၀ါမွျဖစ္တဲ့ ေနကထုိင္ေလးကို ရင္ဘက္ေပၚတင္ၿပီး မ်က္ရည္ကို ဆရာေတာ္ မျမင္ေအာင္ ေစာင္ျခံဳလိုက္ပါတယ္။ စာခ်ဆရာေတာ္က ဘာမ် မသိ၊ ၀ါ၀ါအေၾကာင့္ကိုသာ ဆက္ေျပာပါတယ္။
“ေအး.. မင္းခ်မ္းရင္ ေစာင့္ျခံဳထား၊ ေစာေစာက ၀ါ၀ါဆုိတဲ့ မိန္းကေလးဟာ ရဟန္းတပါးကို ျမင္ျမင္ခ်င္း စြဲလမ္း ခ်စ္သြားတာဆုိပဲကြ၊ ေနာက္ဆံုး မစားႏုိင္ မေသာက္ႏုိင္ထိ ျဖစ္လာလို႔ အဲဒီ ကိုယ္ေတာ္ေလးကို လူထြက္ဖုိ႔ သူ႔အေမက ေျပာေတာ့ ကုိယ္ေတာ္ေလးက မထြက္ႏုိင္ဘူးလို႔ ေျပာလိုက္သတဲ့ကြ၊ သနားစရာပဲကြာ၊ အဲဒီေန႔က စၿပီး ဘာမွ အစားမစားဘဲေနလိုက္တာ ခုႏွစ္ရက္၊ ရွစ္ရက္ေလာက္ရွိေတာ့ ေသတာပါပဲ”။
စာခ်ဆရာေတာ္ ေျပာေနတာကို ရဟန္းက တင္ပါ့၊ ဟုတ္လား စသျဖင့္ တစ္ခြန္းမွ ျပန္မေျပာလို႔ မသကၤာျဖစ္ၿပီး ျခံဳထားတဲ့ ေစာင္ကုိ ဆြဲလွပ္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ စာခ်ဆရာေတာ္က “ဟင္” ဆုိတဲ့ အသံနဲ႔ အံ့ၾသသြားပါတယ္။ ေနကထုိင္အ၀ါေလးကို ရင္ဘက္ေပၚတင္ လက္ႏွစ္ဘက္က ဖိထားၿပီး အသက္ေပ်ာက္ေနတဲ့ ရဟန္း ကိုေတြ႔ရလို႔ ျဖစ္ပါတယ္။
သူတုိ႔ေတြသည္ ေသေလာက္ေအာင္ပင္ ေလာဘမီး အေလာင္ခံရတာပါ။ ဦးဇင္းတုိ႔ေတြသည္လည္း အေလာင္မခံရေအာင္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ဖုိ႔ လိုပါလိမ့္မယ္။ ေလာဘစ႐ိုက္ အားႀကီးတဲ့သူေတြက အသုဘကမၼ႒ာန္း ပြားမ်ားျခင္းန႔ဲ သင့္ေတာ္ပါတယ္။ “တစ္စတစ္စ စြန္႔၀ံ့မွလွ်င္၊ ဘ၀ေနာင္ေနာက္၊ ဆက္တုိင္းေကာင္း၏” ဆုိတဲ့ တရားစာစုေလးအတုိင္း ေလာဘနည္းနည္းစြန္႔ႏုိင္လွ်င္ နည္းနည္းခ်မ္းသာမယ္၊ မ်ားမ်ားစြန္႔ႏုိင္ရင္ မ်ားမ်ားခ်မ္းသာမယ္၊ အကုန္လံုးစြန္႔ႏုိင္ရင္ နိဗၺာန္ကုိပါ ရႏိုင္ပါတယ္။
တသံသရာလံုးက ပါလာခဲ့တဲ့ ေလာဘ စ႐ိုက္ဆုိးကို အၿပီးႏုိင္ပယ္သတ္ႏိုင္ၿပီး ဒုကၡခပ္သိမ္းၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္သို႔ တုိင္ေအာင္ က်င့္ၾကံအားထုတ္ႏုိင္ၾကပါေစ…။

ခ်ီးေျမွာက္ျခင္းႏွင့္ လွဴဒါန္းျခင္း

(သဂၤဟ) ဆိုတာ ဘ၀လံုျခံဳေရးအတြက္ ရင္းႏွီးျမဳပ္ႏွံတဲ့ သေဘာျဖစ္တယ္။ လွဴဒါန္းျခင္း (ဒါန) ဆုိတာ မိမိနဲ႔ ပုိင္ဆုိင္တဲ့ ပစၥည္းၾကားမွာ တြယ္တာေနတဲ့ သံေယာဇဥ္ကုိ ဖယ္ရွားတဲ့ သေဘာျဖစ္တယ္။

ေတာင္တြင္ႀကီး နတ္မီွေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီး

မိမိပုိင္ဆုိင္တဲ့ ပစၥည္း ဥစၥာကုိ သူတစ္ပါးအတြက္ ေပးကမ္းတာနဲ႔ ပတ္သတ္လို႔ မဂၤလာတရားေတာ္မွာ သဂၤဟနဲ႔ ဒါနဆုိၿပီး ႏွစ္မ်ိဳး ပါရွိတယ္။ ဒီႏွစ္မ်ိဳးထဲမွာ သားမယားတုိ႔ကုိ ေပးကမ္းတာ၊ ေဆြမ်ိဳးတုိ႔ကုိ ေပးကမ္းေထာက္ပံ့တာကုိ သဂၤဟ လို႔သံုး ပါတယ္။ အလွဴခံ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကုိ ေပးကမ္းတာကုိေတာ့ ဒါန လို႔ သံုးပါတယ္။

သဂၤဟရဲ႕ သေဘာက မိမိက သားမယား ေဆြမ်ိဳးတုိ႔ကုိ ေပးကမ္းတဲ့ အတြက္ ေလာေလာဆယ္မွာ လက္ခံရယူလိုသူတုိ႔ရဲ႕ ဘ၀ကုိ လံုျခံဳျပည့္စံုေစတယ္။ ရယူသူတို႔ရဲ႕ ေက်းဇူးသိမႈ၊ ေက်းဇူးတုန္႔ျပန္မႈတုိ႔ေၾကာင့္ ေပးကမ္းသူရဲ႕ ဘ၀ကုိလည္း လံုျခံဳျပည့္စံုေစပါတယ္။ ေပးသူ ယူသူ ႏွစ္ဦး ႏွစ္ဖက္တုိ႔ရဲ႕ ဘ၀လံုျခံဳမႈကုိ ေပးစြမ္းႏုိင္တဲ့ အတြက္ မဂၤလာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါနရဲ႕ သေဘာက အလွဴခံ ပုဂိၢဳလ္တို႔ အေပၚမွာ အက်ိဳးေဆာင္ေပးလိုတဲ့ ေစတနာနဲ႔ ဂုဏ္ေက်းဇူးကုိ ပူေဇာ္လိုတဲ့ ေစတနာ သက္သက္နဲ႔ မိမိပုိင္ပစၥည္းကုိ တြယ္တာငဲ့ကြက္မႈ မထားပဲ လြတ္လြတ္စြန္႔ႀကဲတဲ့ သေဘာပါ။ မိမိနဲ႔ ပစၥည္းတုိ႔ အၾကားမွာ တြယ္တာ ကပ္ၿငိေနတဲ့ သံေယာဇဥ္အစြဲ ဥပါဒါန္ကုိ ပယ္ရွားတဲ့ သေဘာ၊ တျဖည္းျဖည္းပါးရာကေန ျပတ္သြားတဲ့ အထိေရာက္ေအာင္ ေလ့က်င့္ေပးတဲ့ သေဘာသက္သက္ပါ။ အတြယ္အတာ အေႏွာင္အဖြဲ႔ျဖစ္တဲ့ အေႏွာင့္အယွက္ေတြ နည္းပါးသြားေစတဲ့ အတြက္ မဂၤလာျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ အလွဴေရစက္လက္နဲ႔ မကြာ ဆုိသလို ဒါနေတြ ဒီေလာက္ၾကိဳးစားေနရက္နဲ႔ ႀကီးပြားခ်မ္းသာတာ က်ေတာ့ အေနာက္ႏိုင္ငံက လူေတြကုိ ဘာ့ေၾကာင့္မမီရတာလဲ ဆုိတဲ့အေၾကာင္း တခ်ိဳ႕က ေျပာၾကပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ႀကီးပြားခ်မ္းသာျခင္းကုိ ကံအေၾကာင္းတရား တစ္ခုတည္းအေပၚမွာသာ တည္မီွေနတယ္လို႔ အယူအဆမွားေနတယ္လို႔ပဲ ဆုိရမွာပါ။ အမွန္ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားေဟာေတာ္မူတဲ့ ႀကီးပြားခ်မ္းသာျခင္း အေၾကာင္းတရားက ေလးပါး ရွိပါတယ္။ ေရွး ကုသုိလ္ကံရွိျခင္း၊ သင့္ေလ်ာ္တဲ့ အရပ္ေဒသမွာ ေနရျခင္း၊ သူေတာ္ေကာင္း၊ ပညာရွိတို႔ကုိ မွီခိုခြင့္ရျခင္း၊ မိမိကုိယ္ကုိ ေကာင္စြာ ေဆာက္တည္ႏုိင္ျခင္းဆုိတဲ့ သမၸတၱိစက္ ေလးပါး ပါပဲ။

ဗုဒၵဘာသာ၀င္ေတြ အေနနဲ႔ သဂၤဟတရားနဲ႔ဒါနကုိ ကြဲကြဲျပားျပားသိဖုိ႔ လိုပါတယ္။ ကုိယ့္ပစၥည္း သူမ်ားကုိေပးလိုက္ရင္ ဒါနခ်ည္းပဲ ထင္ေနၾကတယ္။ မဂၤလာကဗ်ာကုိ ေသေသခ်ာခ်ာ စဥ္းစားၾကည့္ရင္ သိႏုိင္ပါတယ္။ သဂၤဟနဲ႔ ပတ္သတ္လို႔...
~ ေၾကြးသစ္ခ်ကာ သားႏွင့္ မယားကုိ ေျမွာက္စားခ်ီးျမွင့္ ၀ဋ္ကုန္ေစ။
~ ေဆြမ်ိဳးေတြကုိ ျပင္ပမထားနဲ႔ သဂၤဟတရားနဲ႔ ခ်ီးေျမွာက္ေလ။
ဒီေနရာမွာ သဂၤဟတရားဆုိတာ တစ္ဘ၀ အုိစာ မင္းစာအျဖစ္နဲ႔ ေၾကြးသစ္ခ်တဲ့ သေဘာမ်ိဳး ေပးတာ၊ ေဆြမ်ိဳးေတြကုိ ျပင္ပမထားနဲ႔ ဆုိတာကလည္း အေရးၾကံဳရင္ ကုိယ့္ရဲ႕ အတြင္းလူယံု အျဖစ္အားကုိးရေအာင္ စည္းရံုးေရးသေဘာနဲ႔ ေပးတာမ်ိဳးပါ။ နတ္မွီေတာရ ဆရာေတာ္မိန္႔သလိုပဲ ဘ၀လံုျခံဳေရးအတြက္ ရင္းႏွီးျမွဳပ္ႏွံတဲ့ သေဘာနဲ႔ ေပးတာမ်ိဳးကုိ ဆုိလိုတာပါ။

ဒါန ဆုိတာကုိက်ေတာ့... ~ သံုးတန္ေစတနာ ျဖဴစင္လန္းလို႔ ေပးကမ္းေ၀မွ် လွဴႏုိင္ေစ။ သံုးတန္ေစတနာ ျဖဴစင္လန္းလို႔ ဆုိတာ မလွဴမီေကာ လွဴဆဲမွာေကာ လွဴၿပီးတဲ့ ေနာက္မွာေကာ ေစတနာသံုးတန္လံုးမွာ ေလာဘ၊ ေဒါသစတဲ့ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးေတြ စင္စင္ၾကယ္ၾကယ္ထားၿပီး ေပးကမ္းလွဴဒါန္း ရမွာျဖစ္ၿပီး ရရွိမယ့္ အက်ိဳးကုိေတာင္ ကုိယ့္အတြက္ဆုိတဲ့ ေလာဘစိတ္မထားပဲ အမွ်အတန္းပါ ေပးေ၀ရမယ္လို႔ ဆုိတာပါ။

ဒါနလို႔ အမည္တပ္ထားေပမယ့္ ကုိယ့္အတြက္ ဘ၀လံုျခံဳေရး ေလာကီစည္းစိမ္ရရွိေရးကုိ ေတာင့္တၿပီး ေပးကမ္းတယ္ဆုိရင္ ဒါဟာ သဂၤဟ သေဘာနဲ႔ ေပးကမ္းမႈသာျဖစ္တယ္။ ဒါန မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါနျဖစ္ေအာင္ ေပးတာျဖစ္ရင္လည္း အတြယ္အတာ အစြဲဥပါဒါန္ကင္းေရး အတြက္ ေလ့က်င့္တာျဖစ္လို႔ ပါရမီေျမာက္တဲ့ ကုသုိလ္ပဲ ျဖစ္ရမွာပါ။

ေတာင္ၿမိဳ႕ ဆရာေတာ္ႀကီး အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ မိန္႔ၾကားတဲ့... တစ္စ တစ္စ စြန္႔၀ံ့မွလွ်င္ ဘ၀ေနာက္ေႏွာင္း တာရွည္ေကာင္း၏ ဆုိတာလည္း ပါရမီေျမာက္ေအာင္ ေစတနာသံုးတန္ အစင္အၾကယ္နဲ႔ ျပဳလုပ္ျခင္း ဒါနစစ္စစ္ကုိ ေျပာတာပါပဲ။ သဂၤဟ သေဘာ ေပးကမ္းျခင္းနဲ႔ ပတ္သတ္လို႔ ၀ိသုဒၵိမဂ္မွာ...

ယသကာမတာယ ပ၀တၱိတံ ဟီနံ = ေလာကီအျခံအရံ အေက်ာ္အေစာကုိ ေတာင့္တၿပီး ျဖစ္ေစတဲ့ ေပးကမ္းမႈဟာ အနိမ့္စားသာ ျဖစ္တယ္လို႔ ဆုိပါတယ္။ 

တကယ္လုိ႔ ေလာကီေကာင္းက်ိဳးေလာက္ကုိသာ ေတာင့္တၿပီး ျပဳလုပ္တယ္ဆုိရင္လည္း ပုညဖလ ကာမတာယ ပ၀တၱိတံ မဇၥ်ိမံ = ေကာင္းမႈ အက်ိဳးကုိ ေမွ်ာ္ကုိးေတာင့္တၿပီး ျပဳလုပ္တဲ့ ကုသုိလ္ဟာ အလယ္အလတ္တန္းစား အဆင့္မွာပဲ ရွိတယ္လို႔ ဆုိပါတယ္။ 

ပါရမီေျမာက္တဲ့ ကုသုိလ္စစ္စစ္နဲ႔ ပတ္သတ္လို႔ က်ေတာ့...

ကတၱဗေမ၀ိဒႏၲိ အရိယဘာ၀ံ နိႆာယ ပ၀တၱိတံ ပဏီတံ = ဒီလို ကုသုိလ္အလုပ္ဆုိတာ အရိယာေလာင္းလ်ာတုိ႔ ျပဳရုိးျပဳစဥ္ ျပဳလုပ္ထိုက္တဲ့ အလုပ္တယ္လို႔ ခံယူၿပီး ကိေလသာ ကင္းစင္တဲ့ အရိယာ အျဖစ္ကုိ အမွီျပဳျဖစ္ေစအပ္တဲ့ ေကာင္းမႈသာ အျမတ္ဆံုး ျဖစ္တယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ပါတယ္။ ဒီလိုဒါနမ်ိဳးမွသာ ကုိယ္က ကန္႔သတ္ေတာင့္တျခင္း မရွိတဲ့ အတြက္ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳတဲ့ အထိ အကန္႔အသတ္မရွိ အက်ိဳးႀကီးမားတယ္လုိ႔ ဆုိလိုတာပါ။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဘယ္ကုသုိလ္မဆုိ သရဏဂံုေဆာက္တည္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အျဖစ္နဲ႔ ျပဳလုပ္မွသာ စင္ၾကယ္ျမင့္ျမတ္တဲ့ အလွဴျဖစ္မယ္လို႔ အစြဲသန္တတ္ၾကပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ပါရမီျဖည့္ခဲ့တဲ့ အခ်ိန္ကာလဟာ ေလးသေခ်ၤနဲ႔ ကမာၻတစ္သိန္း ၾကာတယ္။ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ မေရမတြက္ႏုိင္ပါဘူး။ ဒီေလာက္ၾကာတဲ့ အခ်ိန္ကာလအတြင္း မွာ သဗၺညဳတ ဘုရားရွင္ေပါင္း ၂၄ဆူသာ ပြင္းပါတယ္။ ဘုရားမပြင့္တဲ့ ကပ္ကမာၻေတြ အမ်ားႀကီးပါပဲ။ အဲဒီအခ်ိန္ကာလ ေတြမွာ ဘုရားအေလာင္း ျဖည့္ခဲ့တဲ့ ပါရမီကုသုိလ္ေတြကုိ မစင္ၾကယ္တဲ့ ကုသုိလ္ေတြလို႔ မွတ္ယူရမလား စဥ္းစားသင့္ တယ္။ ဒါနပရမတၳ ပါရမီရဲ႕ သာဓကျဖစ္တဲ့ ယုန္မင္းဟာ ဘယ္ဘာသာ၀င္လို႔ ေျပာရပါ့မလဲ။

ဒီေနရာမွာ ကြဲကြဲျပားျပား နားလည္ဖုိ႔က ဒုကၡၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳဖုိ႔ က်င့္မယ္ဆုိရင္ မဂၢင္ရွစ္ပါးကလြဲလို႔ တျခားနည္း မရွိပါဘူး။ မဂၢင္ရွစ္ပါးဆုိတာက သဗၺညဳတ ဘုရားရွင္တုိ႔ရဲ႕ သာသနာေတာ္က လြဲလို႔ တျခားဘယ္မွာမွ မရွိႏုိင္ ပါဘူး။ ဒါက လံုး၀ ပံုေသကားက်ပါပဲ။ ျမင့္ျမတ္တဲ့ ပါရမီ ကုသုိလ္ျဖစ္ဖုိ႔ရာကေတာ သာသနာတြင္း သာသနာပ ရယ္လို႔ ကန္႔သတ္ခ်က္မရွိပါဘူး။

ေစတနာဟံ ဘိကၡေ၀ ကမၼံ ၀ဒါမိ  

ဆုိတဲ့ အတုိင္း ေစတနာ ဓမၼဟာ အဓိကပဲ။ ေစတနာ ဓမၼဆုိတာ ဓမၼနိႆတၱ နိဇၨိ သေဘာျဖစ္လို႔ သတၱဇီ၀ ဆုိတဲ့ ကန္႔သတ္ပုိင္းျခားထားျခင္း မရွိပါဘူး။

ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ မဟုတ္တဲ့ မာသာထရီဇာ တုိ႔လို ကုိယ္က်ိဳးအားလံုးကုိ စြန္႔လႊတ္ၿပီး ဒုကၡိတ သတၱ၀ါမွန္သမွ်ကုိ လူမ်ိဳး ဘာသာ ကန္႔သတ္ခြဲျခားမႈ မထားပဲ စာနာေထာက္ထား ရုိင္းပင္းကူညီတဲ့ ကုသုိလ္မ်ိဳးကုိ မစင္ၾကယ္ဘူးလို႔ လံုး၀ ေျပာလို႔ မရပါဘူး။ ဗုဒၶလမ္းစဥ္ရဲ႕ မျမင့္ဆံုး ရည္မွန္းခ်က္က အစြဲဥပါဒန္ေတြ အားလံုးခ်ဳပ္ၿငိမ္းၿပီး နိဗၺာန္ကုိ အာရံုျပဳႏုိင္ေရး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါနဆုိတာ မိမိကုိယ္နဲ႔ မိမိတုိ႔ပုိင္ဆုိင္တဲ့ ပစၥည္း၊ ဥစၥာတုိ႔ အေပၚမွာ တြယ္တာစြဲလမ္းေနမႈ (ဥပါဒါန္) တရားကုိ ပယ္ျဖတ္ႏုိင္ေအာင္ ေလ့က်င့္ေပးတဲ့ အလုပ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ပါရမီဆယ္ပါးထဲမွာ ဒါနပါရမီကုိ ပထမဆံုး ထားရတာဟာ လူတုိင္းလည္း လုပ္ႏုိင္လို႔၊ ျပဳလုပ္ရတာလည္း လြယ္ကူလို႔ လို႔ တခ်ိဳ႕က ေပါ့ေပါ့ေလး မွတ္ထင္တတ္ၾကပါတယ္။ အမွန္ကေတာ့ ငါ... ငါ့ဥစၥာလို႔ သတ္မွတ္စြဲလမ္းေနတဲ့ အတၱ၀ါဒနဲ႔ ဥပါဒါန္ ထုထည္ႀကီးကုိ တျဖည္းျဖည္း ပါးရာကေန ေပ်ာက္သြားေအာင္ ေလ့က်င့္ေပးတဲ့ တကယ့္ အေျခခံ အလုပ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စြဲလမ္းမႈ ဥပါဒါန္အားႀကီးေနရင္ သီလလည္း မစင္ၾကယ္ႏုိင္ဘူး။ က်န္တဲ့ ေနကၡမၼ၊ ပညာ၊ ၀ီရိယ၊ ခႏၲီ၊ သစၥာ၊ အဓိ႒ာန၊ ေမတၱာ၊ ဥေပကၡာပါရမီတုိ႔ ဆုိတာေတြလည္း လံုး၀ မစင္ၾကယ္ႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။

အဲဒီေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ အေနနဲ႔ ဒါနရဲ႕ အေရးပါမႈကုိ အေလးအနက္ သေဘာေပါက္ၾကဖုိ႔နဲ႔ တန္ဖုိးထားတတ္ၾကဖုိ႔ပါ။ သာသနာေတာ္နဲ႔ ၾကံဳၾကိဳက္လို႔ ဒါနဆုိတဲ့ အလုပ္ႀကီးတစ္ခုကုိ လုပ္ၾကတဲ့ အခါမွာ တစ္ဘ၀စာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ တစ္သံသရာလံုး အတြက္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ေလာကီ ဘ၀လံုျခံဳေရးအတြက္ အရင္းအႏွီးျမွဳပ္ႏွံတဲ့ အလုပ္တစ္ခုလို႔ သေဘာထားလုပ္ကုိင္ေနရင္ ဒါန မဟုတ္ဘူး။ သဂၤဟ မဂၤလာသာျဖစ္တယ္။ ဒါနရဲ႕ အစြမ္းသတၱိဟာ အစြဲဥပါဒါန္အားလံုး ကုန္ဆံုးရာ နိဗၺာန္အထိ ေပးစြမ္းႏုိင္တဲ့ အျမင့္ျမတ္ဆံုး မဂၤလာလုပ္ငန္းႀကီးျဖစ္လို႔ သဂၤဟ မဂၤလာ အဆင့္ေလာက္နဲ႔ ရပ္တန္႔ မေနသင့္ဘူးဆုိတာပါ ပဲ။ ေလာကရဲ႕ ဒုကၡေတြ အားလံုး ကုန္ဆံုးရာ နိဗၺာန္အထိ အက်ိဳးၿပီးေစႏုိင္တဲ့ ဒါန စစ္စစ္ႀကီး ျဖစ္ၿပီဆုိရင္ေတာ့ တျခားမၿပီးေစႏုိင္တဲ့ ကိစၥရယ္လို႔ ရွိေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါကုိ နားလည္ တန္ဖုိးထားၾကဖုိ႔ပါ။

ဒါနစစ္စစ္ျဖင့္ ပါရမီအားလံုး အေထာက္အကူျဖစ္ၿပီး နိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ ေရာက္ႏုိင္ၾကပါေစ...

၀န္ခံခ်က္။ ။ဓမၼေဘရီ ဆရာေတာ္ႀကီး ေရးသားေသာ မေထရ္ျမတ္တို႔စကား၀ုိင္း(၇) စာအုပ္ပါ ေဆာင္းပါးမ်ားမွ ထုတ္ႏႈတ္ေရးပါသည္။

ဘုရားရွင္အေၾကာင္းတေစ့တေစာင္း

                                            ဖြားျမင္ျခင္း
ယေန႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အား တရား စတင္ညႊန္ျပသူသည္ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားျဖစ္ သည္။ ဘုရားရွင္၏ မ်ိဳးႏြယ္မွာ ေဂါတမျဖစ္၍ ေဂါတမဗုဒၶ -ဟု အမည္တြင္သည္။ ဘုရားကို ေ႐ွးျမန္မာတို႔က (ပုသွ်) ဟု ေခၚခဲ႔ၾကသည္။ ကာလအေလ်ာက္ ပုသွ်-ပုရား-ဖုရား-ဘုရား စသည္ျဖင္႔ ေျပာင္းလဲေခၚေ၀ၚခဲ႔ျခင္းျဖစ္သည္။ ဟိႏၵဴျဗဟၼဏတို႔ က လူအမ်ားအား လမ္းညႊန္ျပေသာ ေခါင္းေဆာင္ကို (ပု႐ုသွ်)ဟု ေခၚသည္။ ပု႐ုသွ် သည္ ပါဠိလို (ပုရိသ)ျဖစ္သည္။ ျမန္မာလို ေယာက်္ား ဟုအဓိပၸါယ္ရသည္။ ပုရိသမွ ပုဂံေခတ္တြင္ ပုရဟာ၊ ပုရဟာမွ ပု႐ွာ၊ ပု႐ွာမွ ဘုရားဟု ေျပာင္းလဲလာသည္။ တရား ညႊန္ျပသူ ဘုရားသည္ လြန္ခဲ႔ေသာႏွစ္ေပါင္း ၂၅၅၀ေက်ာ္က ေပၚေပါက္ခဲ႔သူျဖစ္ သည္။ ယခု အိႏၵိယျပည္ေျမာက္ပိုင္း၊ နီေပါနယ္စပ္၌ကပိလ၀တ္ျပည္ ႐ွိခဲ႔သည္။ ယင္းျပည္သည္ အမ်ားဆႏၵျဖင္႔ အုပ္ခ်ဳပ္ၾကသည့္ “ဂဏ”တိုင္းျပည္ငယ္ ျဖစ္သည္။ ကပိလ၀တ္ျပည့္႐ွင္ ဘုရင္သုေဒၶါဒနႏွင္႔ မယ္ေတာ္ မဟာမာယာေဂါတမီေဒ၀ီတို႔မွ ဘုရားအေလာင္းလ်ာကို ေမြးဖြားခဲ႔သည္။ ငယ္မည္ သိဒၶတၳကုမာရ ျဖစ္သည္။ အမ်ိဳး ႏြယ္ဟူသည္မွာ အမိဘက္ အမ်ိဳးအအမည္ျဖစ္၍ ေဂါတမအႏြယ္ ျဖစ္သည္။ အမ်ိဳး မွာ အဖဘက္အမ်ိဳးအမည္ သက်ဟုေခၚေသာ သာကိယမ်ိဳးျဖစ္သည္။ သိဒၶတၳကု မာရ ၁၆ႏွစ္သားအ႐ြယ္တြင္ ဘဒၵကဥၥနာ ငယ္မည္႐ွိေသာ ယေသာဓရာ အမည္႐ွိ မင္းသမီးႏွင္႔ ထိမ္းျမား၍ ကပိလ၀တ္ထီးနန္းကိုဆက္ခံကာ ဘုရင္ျပဳအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ႔သည္။ ဘုရင္အျဖစ္ ကာမဂုဏ္စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို အသက္၂၉ႏွစ္အထိခံစားခဲ႔သည္။ အသက္၂၉ႏွစ္တြင္ တိုင္းခန္းလွည့္လည္ရင္းေလာကႀကီး၏ နိမိတ္ေလးပါး ကိုျမင္ခဲ႔သည္။
ယင္းနိမိတ္ေလးပါးမွာ-
(၁) ေလာကႀကီး၏ မ႐ွင္မသန္ေတာ႔ဘဲ အိုမင္းရင္႔ေရာ္ေနျခင္းနိမိတ္၊(သူအို)
(၂) ေလာကႀကီး၏ ပ်က္စီးယိုယြင္းေနသည့္ နိမိတ္၊(သူနာ)
(၃) ေလာကႀကီး၏ ႐ွင္သန္မႈကင္း၊ ေသဆုံးေနျခင္း နိမိတ္၊(သူေသ)
(၄) ေလာကႀကီးအတြက္ အျပစ္အနာအဆာ ကင္းမဲ႔ရာကို ႐ွာေဖြျခင္းနိမိတ္၊(ရဟန္း) ဟူ ေသာနိမိတ္ႀကီးေလးပါး ျဖစ္သည္။
ယင္းနိမိတ္ကို ေႏွာင္းလူမ်ားက သူအို၊ သူနာ၊ သူေသ၊ ရဟန္း ဟု တင္စားေျပာဆို သိနားလည္ခဲ႔ၾက၏။ ယင္းနိမိတ္မ်ားကို ဆင္ျခင္သံေ၀ဂယူခါ သိဒၶတၳကုမာရ သည္ အမိ၊ အဖတို႔ မ်က္ရည္အသြယ္သြယ္ စီးက်စဥ္၊ အမိအဖတို႔မ်က္ေမွာက္မွ ထီးနန္း ကိုစြန္႔ခါ ဖန္ရည္စြန္းအ၀တ္ကို၀တ္၍ အိုမင္းရင္႔ေရာ္ျခင္း၊ ပ်က္စီးယိုယြင္းျခင္း၊ ႐ွင္သန္မႈကင္း ေသဆုံးျခင္းတို႔မွ ေလာကႀကီးလြတ္ေျမာက္ေရး ရႏိုင္မည့္ တရား (ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို ႐ွာေဖြခဲ႔သည္။

                                             တရား႐ွာရန္ေတာထြက္ခါနီး
 
သိဒၶတၳကုမာရသည္ တရား႐ွာေဖြရန္ထြက္ခြါရာ၌-
(၁) ငါ -တရားသိသလို လူေတြအားလုံး တရားသိေစရမည္၊ (ဗုေဒၶါေဗာေဓယ်ံ)။
(၂) ငါ -တရားက်င္႔သလို လူေတြအားလုံး တရားက်င္႔ေစရမည္၊(တိေဏၰာ တာေရ ယ်ံ)။
(၃) ငါတရားရ၍ လြတ္ေျမာက္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းသလို၊လူေတြအားလုံးတရားရ၍ လြတ္ ေျမာက္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းေစရမည္၊ (မုေတၱာ ေမာေစယ်ံ)-ဟု ရည္႐ြယ္ခ်က္ထား႐ွိခဲ႔ သည္။ သိဒၶတၳမင္းသားသည္ တရား႐ွာေဖြသည့္အခါ ကာမအာ႐ုံမ်ားကိုအျပစ္ျမင္ စြန္႔ခြါခဲ႔ၿပီးေနာက္၊
(၁) အာ႐ုံအမ်ားကို ၀င္စားျခင္း အေတြးစိတ္မ်ားကို ပယ္ဖ်က္၍(သညာ၀ိရာဂ)၊ တစ္ေနရာတည္းတြင္ တစ္ကိုယ္တည္း၊ တစ္အာ႐ုံတည္းမွာ တစ္စိတ္တည္းျဖင္႔ (႐ုပ္)အာ႐ုံတစ္ခုတည္းမွာစြဲၿမဲေစေသာ ႐ူပစ်ာန္အက်င္႔ကိုလည္းက်င္႔ခဲ႔သည္။ ထိုအ ခါအသိမဲ႔ခ်မ္းသာကို ခံစားရသည္။ ထိုအသိမဲ႔ခ်မ္းသာသည္ ကာမခ်မ္းသာ ထက္ ပို၍ပို၍ အလႈိင္းႀကီးခ်မ္းသာေသာ္လည္းေလာကႀကီးလြတ္ေျမာက္ေရး ရႏိုင္မည့္တရား(ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို မရခဲ႔ေပ။
(၂) ထိုေနာက္ အာဠာရ၊ ဥဒက ဟုအမည္ရွိေသာ ရေသ႔မ်ားထံ နည္းခံ၍ ႐ုပ္အာ႐ုံ မ်ားကိုပယ္ဖ်က္ျခင္း(႐ူပ၀ိရာဂ)၊ ထိုမ႐ွိအာ႐ုံ၌စဲြၿမဲေစေသာအ႐ူပစ်ာန္အက်င္႔ကိို လည္းက်င္႔ခဲ႔သည္။ ထိုအခါ အ႐ွိမဲ႔ခ်မ္းသာကို ခံစားရသည္။ ထိုအ႐ွိမဲ႔ခ်မ္းသာသည္ ကာမခ်မ္းသာထက္ ပို၍ခ်မ္းသာေသာ၊ ႐ူပစ်ာန္(အသိမဲ႔ခ်မ္းသာ)ထက္ ပို၍ပို၍ အလႈိင္းႀကီး ခ်မ္းသာေသာ္လည္း ေလာကႀကီးလြတ္ေျမာက္ေရးရႏိုင္မည့္တရား (ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို မရခဲ႔ေပ။ သိဒၶတၳကုမာရသည္ ဤ႐ူပစ်ာန္၊ အ႐ူပစ်ာန္မ်ားကုိ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ အဆင္းရဲအပင္ပန္းခံ၍ ေသလုနီးပါး ၆ႏွစ္မွ်က်င္႔ေသာ္လည္း ေလာကႀကီးလြတ္ ေျမာက္ေရး ရႏိုင္မည့္တရား (ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို ႐ွာမေတြ႕ခဲ႔ ေပ။ အ႐ူပစ်ာန္က်င္႔ရင္း ေသလုနီးပါး ျဖစ္ေသာအခါမွ သတိျပန္လည္ကာ ယင္းအက်င္႔မ်ားသည္ ကိုယ္႔ကိုယ္စိတ္ညႇဥ္းပမ္းေရးလမ္း တစ္နည္းအားျဖင္႔ ဘ၀ ညႈိးႏြမ္းေျခာက္ခန္းေစေသာအက်င္႔(အတၱကိလမထာႏုေယာဂ)အျဖစ္ျဖင္႔တရားမရေစေသာလမ္း ဟု သိျမင္၍၊ ယင္းအက်င္႔မ်ား စြန္႔ပယ္လိုက္သည္။

                                              သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားျဖစ္ျခင္း
 
ထို႔ေနာက္ ငယ္စဥ္ပက္လက္မွ်ေနစဥ္ လူမမည္ဘ၀က၊ ဖခင္သုေဒၶါဒနဘုရင္ႀကီး လယ္ထြန္မဂၤလာဆင္းစဥ္ အထိန္းေတာ္မ်ားသည္ မိမိကိုသေျပပင္ရိပ္၌သိပ္ခါ ႏို႔ခ်ိဳ မတိုက္၊ ေရမတိုက္ဘဲနံနက္မွသည္ညေနေစာင္းသည္ထိအထီးတည္းထားခဲ႔ေသာ္ လည္း၊ မိမိ၌စိတ္ဆိုး၊ စိတ္ဆာမႈမ႐ွိဘဲ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာၾကည္ၾကည္လင္လင္ ေနထိုင္ ေသာေၾကာင္႔ ဖခင္ဘုရင္ႀကီး၏ ဂ႐ုဂါရ၀ျပဳခံရမႈ၏ အေၾကာင္းရင္းမ်ားကို ျပန္လည္ဆင္ျခင္ကာ၊ ယင္းေနထိုင္မႈကို ျပန္လည္က်င္႔သုံးရင္း အျမင္႔ျမတ္ဆုံးေသာ လူသား၏ ဂုဏ္ရည္သိကၡာတရား (ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို ထိုးထြင္းသိျမင္ခဲ႔သည္။ တရားကိုသိျမင္၍ အရိယသစၥာစက္လည္ကာ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရား ျဖစ္သည္။ ထိုေန႔ သည္ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႔၏ ေနအ႐ုဏ္တက္ခ်ိန္ျဖစ္ သည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရားဘ၀တြင္ အက်င္႔ သုံးပိုင္း႐ွိခဲ႔သည္-
(၁) ကပိလ၀တ္ ထီးနန္းစည္းစိမ္၌ အသက္၂၉ႏွစ္ထိေနထိုင္ေသာကာလ တစ္ပိုင္း၊ (ယင္းကို ကာမသုခလိကာႏုေယာဂ ဟုဆိုရသည္)။
(၂) ႐ူပစ်ာန္၊ အ႐ူပစ်ာန္ ၆ႏွစ္ၾကာ က်င္႔ႀကံေသာကာလ တစ္ပိုင္း၊(ယင္းကို အတၱ ကိလမထာႏုေယာဂဟု ဆိုရသည္)။
(၃) ဘုရားျဖစ္၍ တရားျဖင္႔ ၄၅ႏွစ္ၾကာ ေနေသာကာလတစ္ပိုင္း ျဖစ္သည္။
ဗုဒၶဘုရားသည္ ဘုရားမျဖစ္မီ ထီးနန္း၌ေနရာတြင္ သမုတိသစၥာတရား၌ မိမိကိုယ္ မိမိမပိုင္မႈ၊ လြတ္ေျမာက္ျခင္းမ႐ွိမႈတို႔ကို ၿငီးေငြ႕ရာမွ ပရမတၳသစၥာကို ေျပာင္းလဲ က်င္႔သုံးခဲ႔သည္။ တဖန္ ပရမတၳသစၥာ၌လည္း မိမိကိုယ္မိမိ မပိုင္မႈကို ထပ္မံသိျပန္ ၍၊ စြန္႔ရျပန္သည္။ ထို႔ေနာက္ စိတ္ဆိုးစိတ္ဆာမ႐ွိေအာင္ သတိျဖင္႔ က်င္႔သုံးေနထိုင္ ရာမွ အရိယသစၥာကိုေတြ႕ျမင္ၿပီး၊ မိမိကိုယ္မိမိ ပိုင္စိုးသည့္ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရား အျဖစ္ ရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဗုဒၶဘုရားသည္ ေလာကမွလြတ္ေျမာက္ေရး တရား အျဖစ္ သမၼာ တစ္လုံးကို သိျမင္သြားျခင္းျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရားကို တရားက ေမြးဖြားျခင္းျဖစ္သည္။

  တရားေဟာျခင္း

သိဒၶတၳကုမာရကို သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားအျဖစ္ကို ေရာက္ေစေသာ အရိယသစၥာတရား မွာလူသည္ ေကာင္းတာလုပ္လ်င္ ေကာင္းသူျဖစ္၍၊ မေကာင္းတာ လုပ္ပါက မေကာင္းသူျဖစ္သည္ ဟူေသာအခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။ ဤတရားသည္ ႐ိုးစင္းလွ သည္။ လူတိုင္းသိသည္ ဟုထင္ရဖြယ္႐ွိသည္။ သို႔ေသာ္ ဆင္းရဲႏွင္႔ခ်မ္းသာျဖစ္မႈ မ်ားဆိုင္ရာတြင္ မ႐ိုးသားေသာ အျမင္မ်ားသည္ လူတို႔၌ လက္ဦးစြဲေရာက္ေနသျဖင္႔ ဤ႐ိုးစင္းေသာ တရားကိုမျမင္ႏိုင္ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ မိမိ၏ ဆင္းရဲႏွင္႔ခ်မ္းသာ ကိုတန္းခိုး႐ွင္က ျဖစ္ေစ၊ နကၡတ္တာရာကျဖစ္ေစ၊ ဓာတ္ကျဖစ္ေစ၊ နတ္ကျဖစ္ေစ၊ လူမျဖစ္မီေ႐ွးကံကျဖစ္ေစ၊ ျပဳလုပ္သည္ ဟု ခံယူၾကသည့္ အျမင္မ်ားျဖစ္သည္။ ဤအျမင္မ်ားသည္ မ႐ိုးသားေသာ အျမင္မ်ားျဖစ္၍ အမွန္မျမင္ရန္ဖုံးကြယ္ထား သည္။ ဤအျမင္မ်ားကို ခံယူထားၾကသူတို႔သည္ ကိုယ္ျပဳသမွ်ကိုယ္ခံရ၊ စံရသည္ -ဟူေသာ ဘုရား၏တရားကို အျပင္းအထန္ ျငင္းဆန္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရား သည္ သိႏိုင္သူအခ်ိဳ႕ကိုသာ ေ႐ြးခ်ယ္ေဟာေျပာခဲ႔သည္။ ဘုရား၏ စား၀တ္ေန ေရးမွာ အစားအတြက္ ဆြမ္းခံစားသည္။ ဆြမ္းခံျခင္းဟူသည္ ထမင္းေတာင္းျခင္း မဟုတ္။ ထမင္းေပးျခင္းကို လက္ခံျခင္းသာျဖစ္သည္။ အ၀တ္အတြက္ ပိုင္႐ွင္မဲ႔အ ၀တ္မ်ားကို ႐ွာေဖြ၀တ္သည္။ အေနအတြက္ သစ္ပင္၊ ေတာင္ေခါင္း၊ သူတပါးလွဴ ေသာ ဇရပ္၊ ေက်ာင္းတို႔၌ေနသည္။ ဘုရားသည္ စား၀တ္ေနေရးအတြက္ သီးျခား အားထုတ္၍ အလုပ္မလုပ္။ တရားဓမၼ ေဟာေျပာျပသမႈကို ျပဳႏိုင္ရန္အတြက္သာ စား၀တ္ေနမႈကိုမွီ၀ဲသည္။ ေလာကလူသားမ်ားကား အလုပ္လုပ္ဖို႔ စားျခင္းမဟုတ္၊ စားဖို႔အလုပ္လုပ္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ဘုရားသည္ တရားထိုးထြင္းသိျမင္ၿပီး ႏွစ္လ တရားမေဟာဘဲ တရားကိုသာ အဖန္ဖန္ ျပန္လည္သုံးသပ္ကာေနသည္။ ဘုရားျဖစ္ ၍ႏွစ္လတိတိအၾကာ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔၌ မိဂဒါေတာ(မိဂဒါ၀ုန္)၌ တရားနာသူငါးဦး အဖြဲ႕ကို ပထမဆုံး တရားေဟာသည္။ ပဥၥ၀ဂၢီဟု အသိမ်ားၾကသည္။ တရားေဟာ ၾကားရာ၌ တရား႐ွာသူမ်ား ေ႐ွာင္ရမည့္ တရားအႏၲရာယ္ႏွစ္ပါးႏွင္႔ အရိယသစၥာ ေလးပါး တရားျပခ်က္၊ တရားစက္လည္ပုံမ်ားျဖစ္သည္။ ထိုတရားကို (ဓမၼစၾကာ တရားေတာ္) ဟု ယေန႔သိၾကသည္။ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္သည္ ဘုရားရွင္္ တရားရ ပုံ(ဗုဒၶ၀င္)ကို ျပန္လည္ေျပာျပေသာတရား ျဖစ္သည္။ ဘုရားရွင္ေဟာေသာတရားမွာ သိဒၶတၳကုမာရကို သမၼာသမၺဳဒၶ စင္စစ္ျဖစ္ေစေသာ (ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရား)ျဖစ္သည္။ ထိုတရားကိုအေျခခံ၍ အရိယသစၥာေလးပါးတရားကိုေဟာျခင္းျဖစ္သည္။

ေလာကလြတ္ေျမာက္ၿငိမ္းခ်မ္းေရး တရားေဟာေစလႊတ္ျခင္း
 
ဓမၼစၾကာတရားေဒသနာသည္ ဘုရားရွင္၏ ၄၅ႏွစ္တာကာလအတြင္း ေဟာၾကား ေသာ တရားအားလုံး၏ အုတ္ျမစ္တရားလည္း ျဖစ္သည္။ ပထမေန႔၌ တရားနာ သူငါးဦးအဖြဲ႕မွ တစ္ဦးသာ ဘုရားတရားကို နားလည္ခဲ႔သည္။ ထိုေန႔မွာပင္ ထိုတရား သိသူသည္ ဘုရားထံ တပည့္သံဃာအျဖစ္ခြင္႔ပန္ ၀င္ေရာက္ခဲ႔သည္။ ေနာက္တစ္ ရက္စီ၌ တစ္ဦးစီ တရားရၿပီး သံဃာ၀င္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ဤသို႔ျဖင္႔ ၀ါတြင္းသုံးလ ကာလ တရားေဟာခဲ႔ရာသီတင္းကြၽတ္တြင္ သံဃာဦးေရေျခာက္ဆယ္ ရ႐ွိလာ သည္။ ဘုရားရွင္သည္ ဤသံဃာ၀င္မ်ားကို လူအမ်ားအတြက္ အက်ိဳးစီးပြားျဖစ္ေစ ရန္(ဗဟုဇန ဟိတာယ)၊ လူအမ်ားအတြက္ ခ်မ္းသာသုခရေစရန္(ဗဟုဇန သုခါယ)၊ ေလာကႀကီး ၿငိမ္းခ်မ္း႐ွင္သန္ေစရန္(ေလာကာႏုကမၸါယ)- ဟူေသာ တရားရည္မွန္း ခ်က္မ်ားခ်ေပးၿပီး၊ တရားေဟာရန္အတြက္ တစ္ခရီးလ်င္ ႏွစ္ပါးမသြားဘဲ တစ္ပါး က်စီသြားၾက ဟုမိန္႔ၾကား ေစလႊတ္ခဲ႔သည္။
သံဃာ႔အဖြဲ႕၀င္မ်ား
ဘုရားရွင္သည္ တပည့္အဖြဲ႕၀င္ သံဃာကို ဘုရားျဖစ္ၿပီး ႏွစ္လအၾကာတြင္ စတင္ထူ ေထာင္ခဲ႔သည္။ ပထမဆုံး သံဃာအဖြဲ႕၀င္မွာ ပဥၥ၀ဂၢီဟူေသာ ငါးဦးအဖြဲ႕မွ “အ႐ွင္ ေကာ႑ည”ျဖစ္သည္။ ေနာက္ဆုံးအဖြဲ႕၀င္မွာပါ၀ါျပည္ မလႅာမင္းတို႔၏ အင္ၾကင္း ဥယ်ာဥ္၌ ဘုရားလြန္ခါနီး သံဃအဖြဲ႕၀င္အျဖစ္ ခြင္႔ပန္ခဲ႔ေသာ “အ႐ွင္သုဘဒၵ”ျဖစ္ သည္။ ဘုရားသည္ တပည့္အဖြဲ႕၀င္ သံဃာကို လက္ခံထားေသာ္လည္း ပုရိမေဗာဓိ ေခၚေသာ ပထမႏွစ္၂၀တြင္ သံဃာ၀င္စည္းကမ္းဟူ၍ သတ္မွတ္မထားဘဲ တရား ႏွင္႔သာ ေနေစခဲ႔သည္။ သံဃာ၀င္မ်ားကို လျပည့္၊ လကြယ္ေန႔တိုင္း ၁၅ရက္တစ္ ႀကိမ္ ဥပုသ္ျပဳေစကာ ၾသ၀ါဒေပး၍ စစ္ေဆးခဲ႔သည္။ ၾသ၀ါဒ-ဟူသည္ကား ခံႏိုင္ရည္႐ွိျခင္း၊ ခံစားမႈေနာက္ မလိုက္ျခင္း၊ အခြင္႔လႊတ္ျခင္း၊ မေကာင္းမႈမျပဳျခင္း၊ ေကာင္းမႈျပည့္စုံေအာင္ေနျခင္း၊ စိတ္ျဖဴစင္ေအာင္ေနျခင္း၊ ဤသည္တို႔ကား ဘုရား တို႔၏အဆုံးအမပင္တည္း ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းကို “ၾသ၀ါဒပါတိေမာက္”ဟု ေခၚၾကသည္။ ဥပုသ္ျပဳျခင္း- ဆိုသည္မွာ-ဘုရားထံ ဆည္းကပ္မႈျပဳ၍ စစ္ေဆးခံျခင္း ျဖစ္သည္။ စစ္ေဆးခံပုံမွာ ဘုရားေပးေသာ ၾသ၀ါဒအတိုင္း မိမိ-႐ွိ၊ မ႐ွိႏွင္႔မ႐ွိလ်င္ ႐ွိေအာင္ေနထိုင္ပါမည္ဟု ဖြင္႔ဟ၀န္ခံ၍၊ ၀န္ခံရန္ မ႐ွိပါက ဆိတ္ဆိတ္ေနျခင္းျဖစ္ပါ သည္။ ဘုရားသည္ ႏွစ္ေပါင္း၂၀ၾကာေအာင္ ဤၾသ၀ါဒကို ေပးေနခဲ႔သည္။ ႏွစ္ကာလ ႐ွည္လာေသာအခါ သံဃာလိုက္နာေသာတရား ေကာင္းမြန္ေသာေၾကာင္႔ လူအမ်ားက အားထားၾကည္ညိဳလာၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔သံဃာသည္ ပစၥည္းေလးပါး ခ်မ္းသာလာ၍ ဂုဏ္ျပဳခ်ီးမြမ္းမႈ မ်ားစြာခံရသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ခ်မ္းသာၾကြယ္၀ လိုေသာ၊ ဂုဏ္ျပဳမႈ ခ်ီးမြမ္းမႈ ခံယူလိုေသာအေခ်ာင္သမားမ်ား သံဃာ႔ေဘာင္သို႔၀င္ လာၾကသည္။ ထိုသူတို႔သည္ တရားကို မသိၾက၊ သိရန္လည္း အားမထုတ္ၾက။ လာဘ္မ်ား၍ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာရရန္၊ ေက်ာ္ေစာရန္၊ အခ်ီးမြမ္းအပူေဇာ္ခံရန္(လာဘ၊ သကၠာရ၊ သိေလာက)ကိုသာ ႀကိဳးစားလာၾကသျဖင္႔ သံဃာသည္ ဂုဏ္ညႈိးလာ သည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရားသည္ ထိုအေၾကာင္းကိုသိ၍ သံဃာ၀င္အသက္ႏွစ္(၂၀) အၾကာတြင္ “သံဃာ႔၀ိနည္း”-ဟူေသာ သံဃာ၀င္မ်ား လိုက္နာရမည့္စည္းကမ္းကို စတင္ထုတ္ျပန္ ပညတ္ခဲ႔သည္။ ထို႔ျပင္ အမႈမျဖစ္ေပၚဘဲ ႀကိဳတင္၍စည္းကမ္းျပဳ ျခင္း (၀ါ) ၀ိနည္းပညတ္ျခင္း မျပဳခဲ႔၊ ေပၚေသာအမႈအေလ်ာက္ ၀ိနည္းကို ပညတ္ခဲ႔သည္၊ စည္းကမ္းျပဳခဲ႔သည္။
ဘုရားမေဟာေသာတရားဘုရားရွင္သည္ ဘုရားျဖစ္သည္မွ လြန္သည့္အခ်ိန္ထိ ၄၅ႏွစ္တာကာလ၌ သံဃာ ၀င္မ်ားႏွင္႔ ဆည္းကပ္သူ လူအမ်ားကို တရားေဟာခဲ႔သည္။ တရားမ်ား ေဟာၾကားရာ တြင္ ဘုရားသည္ လူ၊ လူ႔အသက္ႏွင္႔ လူမ႐ွိသည့္အရာမ်ားကို ျပတ္ျပတ္သားသား ျငင္းဆိုေဟာေျပာခဲ႔သည္။ လူမ်ား(ေလာက)ၿမဲသလား၊ မၿမဲသလား၊ လူမ်ား (ေလာက) အဆုံး႐ွိသလား၊ မ႐ွိသလား ျပႆနာ၊ ေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္သလား၊ မျဖစ္သလား၊ တစ္ခ်ိဳ႕ျဖစ္၍ တစ္ခ်ိဳ႕မျဖစ္သလား၊ ျဖစ္လည္းမဟုတ္၊ မျဖစ္လည္းမဟုတ္သ လား ျပႆနာ၊ လူႏွင္႔အသက္ တူသလား၊ မတူသလား ျပႆနာ၊ ဤျပႆနာ (၁၀)ခ်က္ ျဖစ္သည္။ ဤျပႆနာ(၁၀)ခ်က္သည္ လူ႔ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ အရိယသစၥာတရား ႏွင္႔မဆိုင္ဘဲ၊ အျမင္ေမွာက္မွား စိတၱဇပြားေစသည့္ ျပႆနာမ်ား ျဖစ္ေစသည့္ တရားမ်ားသာ ျဖစ္သည္ဟု ဘုရား႐ွင္႐ွင္းျပခဲ႔သည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရားေဟာေသာ တရားမ်ားသည္ လူ၏အရည္အေသြးျခင္းရာကို ေဖာ္ျပေနေသာ၊ လူ၏ဂုဏ္ရည္မ်ား ျဖစ္ေသာ လူ၏ ျပဳမူလႈပ္႐ွားမႈကံမ်ား၏ျဖစ္ရာ၊ ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင္႔ ၿငိမ္းရာ၊ ၿငိမ္းေၾကာင္း ဟူေသာ အခ်က္ေလးခ်က္သာ ျဖစ္သည္။ ယင္းကို “အရိယသစၥာေလးပါး” ဟု သိၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရာ႔တပည့္သာ၀ကမ်ားက အရိယသစၥာေလးပါးမွ လြတ္ ေသာ ဘုရားတရားဟူသည္ မ႐ွိ(စတုသစၥ ၀ိနိမုေတၱာဓေမၼာနာမ နတၳိ) ဟုမွတ္တမ္း ျပဳခဲ႔ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ဘုရာရွင္သည္ သက္ေတာ္႐ွစ္ဆယ္၌ ၀မ္းေလ်ာေရာဂါျဖင္႔ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူသည္။ ပါ၀ါျပည္ မလႅာမင္းတို႔ အင္ၾကင္းဥယ်ာဥ္႐ွိ ေညာင္ေစာင္း ၌လဲေလ်ာင္းရင္း ဘုရားရွင္သည္ ပရိနိဗၺာန္ မျပဳမူမီ ေနာက္ဆုံးနာရီအနီးတိုင္ ေနာက္ဆုံးသာ၀ကျဖစ္ေသာ သုဘဒၵပရိဗိုဇ္ကို တရားေဟာေတာ္မူသည္ထိ လုံ႔လ၊ ၀ီရိယႀကီးမားစြာျဖင္႔ တရားကိုအေလးထားေတာ္မူခဲ႔သည္။ သုဘဒၵပရိဗိုဇ္ကို တရား ေဟာရာတြင္- “ငါဘုရား၏ အဆုံးအမသာသနာ၌သာ မဂၢင္႐ွစ္ပါးအက်င္႔ျမတ္တရား ႐ွိသည္၊ ထိုအက်င္႔ျမတ္ကို လိုက္နာက်င္႔ၾကံေနသမွ် ကာလပတ္လုံးလူ ေလာကတြင္ ရဟႏၲာမဆိတ္သုဥ္းေၾကာင္း” ေဟာခဲ႔သည္။

                           ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္္မူျခင္း
သုဘဒၵပရိဗိုဇ္ကို တရားေဟာအၿပီး ဘုရားရွင္သည္ေညာင္ေစာင္းထက္၌ ေလ်ာင္းလ်က္ပင္ တပည့္သံဃာ၀င္မ်ားအား မိမိအေပၚ၌ အျပစ္ျမင္လ်င္ ေျပာၾကရန္၊ တရား၌ ယုံမွား႐ွိလ်င္ ေမးၾကရန္ အခြင္႔ေပးရာ တပည့္သံဃာ၀င္တစ္ဦး တစ္ေယာက္ကမွ် ဘုရားအေပၚ အျပစ္စိုးစဥ္းမွ် မျမင္ၾကေၾကာင္း၊ တရား၌ ယုံမွား သကၤာ မ႐ွိၾကေၾကာင္း ျပန္ေလွ်ာက္ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ ဘုရားသည္ မွတ္သားဖြယ္ စကားေလးခြန္းေျပာခဲ႔သည္။
(၁) ဘုရားကို ဆြမ္း၊ သကၤန္း၊ ပန္း၊ ဆီမီး၊ ေရခ်မ္း အစ႐ွိေသာ အာမိသပူဇာျဖင္႔ ပူေဇာ္သကၠာရ ျပဳျခင္းထက္ တရားကို ျမတ္ႏိုးမႈကသာလြန္ေကာင္းမြန္ေၾကာင္း၊
(၂) ေျပာဆိုဆုံးမ၍ မရသူအား ေကာင္းမေကာင္း လမ္းညႊန္ဆုံးမမႈ မျပဳေတာ႔ဘဲ လ်စ္လ်ဴ႐ႈထားျခင္း ျဗဟၼဒဏ္ ထားရန္၊
(၃) ဘုရားအစား တရားႏွင္႔၀ိနည္းကို ဆရာအျဖစ္ ကိုးကြယ္ရန္၊
(၄) ၀ိနည္းအငယ္မ်ားကို ျပင္ဆင္ခြင္႔အာဏာကို သံဃာ႔ထံ ေပးအပ္ေၾကာင္း တို႔ ျဖစ္သည္။ (မွတ္သားသင့္ပါသည္)။
ဘုရားလြန္ၿပီးေနာက္ ႐ုပ္ၾကြင္းကို ရက္အနည္းငယ္ထားၿပီး၊ မီးသၿဂႋဳဟ္သည္။ မီးသၿဂႋဳဟ္ေသာအခါ မီး႐ွိန္ျပင္းခိုက္ အားလုံးျပာမက်မီေရျဖင္႔ၿငႇိမ္းေသာေၾကာင္႔ အ႐ိုးဓာတ္အခ်ိဳ႕ ပကတိအတိုင္းၾကြင္း၍၊ အမ်ားအားျဖင္႔ အလုံးအခဲမ်ားအျဖစ္ၾကြင္း သည္။ ဤဓာတ္ၾကြင္းမ်ားကို ပါဠိလို “အ၀ေသသရီရ”၊ ျမန္မာလို ကိုယ္ၾကြင္းမ်ားဟု ေခၚသည္။ ယေန႔ ဓာတ္ေတာ္မ်ားဟု ေခၚၾကသည္။ ဓာတ္ေတာ္ဟူသည္မွာ ဘုရား၏ဓာတ္ေလးပါးျဖစ္၍ ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုကိုယ္ၾကြင္း ဓာတ္ေတာ္မ်ားသည္ ယေန႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၏ ကိုးကြယ္ပူေဇာ္စရာမ်ားအျဖစ္ တည္႐ွိေနသည္။ ဓာတ္ေတာ္မ်ားႏွင္႔အျခားေသာ ဘုရားအသုံးအေဆာင္ ပစၥည္းအၾကြင္းအက်န္မ်ား ကို ေစတီ၊ ပုထိုးအျဖစ္ ဘုရားအထိမ္းအမွတ္မ်ား စိုက္ထူကိုးကြယ္ၾကသည္။ ဘုရား ႐ုပ္ထုမ်ားကိုလည္း ထုလုပ္ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ဘုရား အထိမ္းအမွတ္ႏွင္႔ ႐ုပ္တုမ်ား၊ ဓာတ္ေတာ္မ်ား အနီးအပါးသို႔ေရာက္လ်င္ ဦးညႊတ္ ႐ိုေသဂါရ၀ျပဳ (ရွိခိုး) ၾကရသည္။ ထုိသုိ႔ ရွိခိုးပူေဇာ္ရာတြင္ ဘုရားရွင္ သက္ရွိထင္ ရွားရွိသကဲ့သို႔အာရံုျပဳ၍ ပူေဇာ္ၾကရပါမည္။ ဘုရာရွင္အား ရွိခိုးပူေဇာ္ျခင္းထက္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ့ေသာ တရားမ်ားအတုိင္း က်င့္ၾကံေနထုိင္သြားရန္မွာ ပို၍ပင္ အေရးႀကီးပါသည္။ တရားသိလာလွ်င္ ဘုရားကို ပို၍ပင္ယံုၾကည္မႈ၊ ဘုရားရွင္၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္မ်ားကို ပို၍သိတက္လာမႈ မ်ားျဖစ္လာပါလိမ့္မည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္စာဖတ္သူမ်ားသည္လည္း မိမိတုိ႔သိေနၾကေတာ့ တရားေတာ္မ်ားအတိုင္း သတိရွိကာ ႀကိဳးစားက်င့္ၾကံအားထုတ္ၾကပါ ရန္အေရးႀကီးပါသည္။

အဆင္းသာရွိ၍ အနံ႔မရွိေသာ တင့္တယ္လွပေသာ(ေပါက္ပန္းပြင့္စေသာ)ပန္းသည္ ပန္ဆင္သူ အားလံုး အားအနံ႔တည္းဟူေသာ အက်ိဳးကိုမေဆာင္ႏိုင္သကဲ့သို႔ ေကာင္းစြာေဟာၾကားေတာ္ မူအပ္ေသာ (ပိဋကတ္)တရားေတာ္သည္ မလုိုက္နာ မက်င့္ၾကံသူအား အက်ိဳးကိုမေဆာင္ႏိုင္။
(ဓမၼပဒ)

စိရံတိ႒တု သဒၶေမၼာသဒၶေမၼာ- ေမြးေသလြတ္ေသာသူေတာ္ေကာင္းတရားသည္၊
စိရံ- ၾကာျမင့္စြာေသာ ကာလပတ္လံုး၊
တိ႒တု- တည္ပါေစသတည္း။

ျမတ္စြာဘုရားတရားနာ၏

ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ေသာ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္၌ (သီတင္းသံုး) ေနေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ အသွ်င္နႏၵကသည္ စည္းေဝးရာဇရပ္၌ ရဟန္းတို႔အား တရားစကားျဖင့္ အက်ဳိးစီးပြားကို သိျမင္ေစလ်က္ (တရားကို) ေဆာက္တည္ေစကာ (တရားက်င့္သံုးရန္) ထက္သန္ရႊင္လန္းေစ၏၊ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ညေနခ်မ္းခ်ိန္ (တစ္ပါးတည္း) ကိန္းေအာင္းရာမွ ထေတာ္မူ၍ စည္းေဝးရာသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ (တရား) စကား ၿပီးဆံုးျခင္းကို ဆိုင္းငံ့ေတာ္မူလ်က္ တံခါးမုခ္ျပင္ပ၌ ရပ္တည္ေနေတာ္မူ၏။ ထို႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားစကားၿပီးဆံုးျခင္းကို သိေတာ္မူ၍ ေခ်ာင္းဟန္႔ေတာ္မူလ်က္ တံခါးရြက္ကို ေခါက္ေတာ္မူ၏။ ထိုရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား တံခါးကို ဖြင့္ေပးကုန္၏၊ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စည္းေဝးရာ ဇရပ္သို႔ ဝင္ေတာ္မူ၍ ခင္းထားေသာေနရာ၌ ထိုင္ေနေတာ္မူၿပီးလွ်င္ အသွ်င္နနၵကကို ''နႏၵက သင္၏ ရွည္လ်ားစြာေသာ ဤတရားေဒသနာသည္ ရဟန္းတို႔အား ထင္၏၊ စင္စစ္ တရားစကားၿပီးဆံုးျခင္းကို ဆိုင္းငံ့လ်က္ တံခါးမုခ္၌ ရပ္ေနေသာ ငါ၏ ေက်ာက္ကုန္းသည္ ေညာင္းညာ၏''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။

ဤသို႔ မိန္႔ေတာ္မူလတ္ေသာ္ အသွ်င္နႏၵကသည္ ရွက္ႏိုးေသာ သေဘာရွိသည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရား ကို ''အသွ်င္ဘုရား 'ျမတ္စြာဘုရားသည္ တံခါးမုခ္အျပင္ပ၌ ရပ္ေတာ္မူသည္'ဟု အကြၽႏု္ပ္တို႔ မသိပါကုန္၊ အသွ်င္ဘုရား အကယ္၍ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တံခါးမုခ္အျပင္ပ၌ ရပ္ေတာ္မူသည္'ဟု အကြၽႏု္ပ္တို႔ သိၾကပါမူ ဤမွ်ေလာက္ တရားသည္လည္း အကြၽႏု္ပ္တို႔အား မထင္ေစရာပါ၊ (ဤမွ်ေလာက္ စကားရွည္ ရွည္ မေဟာပါ)''ဟု ေလွ်ာက္၏။ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အရွင္နႏၵက ရွက္ႏိုးေသာ သေဘာရွိသည္ကို သိေတာ္မူ၍ အသွ်င္ နႏၵကအား - ''နႏၵက ေကာင္းေပစြ ေကာင္းေပစြ၊ နႏၵက သဒၶါတရားျဖင့္ လူ႕ေဘာင္မွ ရဟန္းေဘာင္၌့ရဟန္းျပဳၾကေသာ သင္တို႔အား တရားႏွင့္စပ္ေသာ စကားျဖင့္ အညီအၫြတ္ ထိုင္ေနၾကျခင္းသည္ သင့္ေလ်ာ္၏။ နႏၵက စုေဝးၾကသူတို႔သည္ တရားႏွင့္စပ္ေသာ စကားကိုျဖစ္ေစ အျပစ္မရွိေသာ ဆိတ္ဆိတ္ေနျခင္းကိုျဖစ္ေစ ကိစၥ ႏွစ္ပါးကို ျပဳရမည္။

နႏၵက ရဟန္းသည္ သဒၶါတရား ရွိ၏၊ သီလကား မရွိ၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံု၊ ထို႔ေၾကာင့္ ''ငါသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ သဒၶါတရားရွိသူသည္လည္းေကာင္း၊ သီလရွိသူသည္ လည္းေကာင္း ျဖစ္ရပါမည္နည္း''ဟု ထိုအဂၤါကို ျပည့္စံုေစရမည္၊ နႏၵက အၾကင္အခါ၌ကား ရဟန္းသည္ သဒၶါတရား ရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏။ ဤသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံု၏။ နႏၵက ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုကား မရ၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံု၊ ထို႔ေၾကာင့္ ''ငါသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ သဒၶါတရားရွိသူ သီလရွိသူ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကို ရသူျဖစ္ရပါမည္ နည္း''ဟု ထိုအဂၤါကို ျပည့္စံုေစရမည္၊ နႏၵက အၾကင္အခါ၌ကား ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏။ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုလည္း ရ၏၊ ဤသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံု၏။ နႏၵက ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုလည္း ရ၏၊ သခၤါရတို႔ကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကိုကား မရ၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံု၊ နႏၵက အေျခေလးေခ်ာင္းရွိေသာ သတၱဝါသည္ ရွိရာ၏၊ ထိုသတၱဝါအား ေျခတစ္ေခ်ာင္းသည္ ယုတ္ေလ်ာ့၏၊ ခ်ဳိ႕တဲ့၏၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထိုသတၱဝါသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံုသကဲ့သို႔ နႏၵက ဤအတူပင္ ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလ ရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုလည္း ရ၏၊ သခၤါရတို႔ကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကိုကား မရ၊ ဤသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံု၊ ထို႔ေၾကာင့္ ''ငါသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ သဒၶါတရားရွိသူသည္လည္းေကာင္း၊ သီလရွိသူသည္လည္းေကာင္း၊ အတြင္း သႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကို ရသူသည္လည္းေကာင္း၊ သခၤါရတို႔ကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာ ဉာဏ္ကို ရသူသည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ရပါမည္နည္း''ဟု ထိုအဂၤါကို ျပည့္စံုေစရမည္၊ နႏၵက အၾကင္ အခါ၌ကား ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏။ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုလည္း ရ၏၊ သခၤါရတို႔ကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကိုလည္း ရ၏။ ဤသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံု၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားနာျခင္းအက်ဳိးငါးမ်ဳိးကို ေဟာေတာ္မူ၏၊ ေကာင္းေသာ စကားရွိေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤတရားကို ေဟာေတာ္မူၿပီးေနာက္ ေနရာမွ ထကာ ေက်ာင္းေတာ္သို႔ ဝင္ေတာ္မူ၏။

တရားနာျခင္းအက်ဳိးငါးမ်ဳိး

၁။ငါ့သွ်င္တို႔ အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၏ အာနိသင္တို႔သည္ ဤငါးမ်ဳိးတို႔တည္း။ အဘယ္ငါးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ - ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္း သည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကို ေဟာ၏၊ အလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကို ေဟာတိုင္း၊ အလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း ျမတ္စြာဘုရားသည္ ခ်စ္အပ္သည္လည္းေကာင္း၊ ျမတ္ႏိုးအပ္သည္လည္းေကာင္း၊ အေလးျပဳအပ္သည္လည္းေကာင္း၊ ႏွလံုးကို ပြါးေစအပ္သည္ လည္းေကာင္း ျဖစ္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ ပဌမအာနိသင္တည္း။

၂။ငါ့သွ်င္တို႔ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အလယ္၏ ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကို ေဟာ၏၊ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကိုေဟာတိုင္း အလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း ထိုရဟန္း သည္ ထိုတရား၌ အနက္ကို ထိုးထြင္း၍လည္း သိ၏၊ ပါဠိကို ထိုးထြင္း၍လည္း သိ၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤ သည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ ဒုတိယအာနိသင္တည္း။

၃။ငါ့သွ်င္တို႔ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အလယ္၏ ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာတရားကို ေဟာ၏၊ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကိုေဟာတိုင္းအလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ  ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း ထိုရဟန္းသည္ ထိုတရား၌ နက္နဲေသာ အနက္စုကို ပညာျဖင့္ ထိုးထြင္း၍ ျမင္၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤ သည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ တတိယအာနိသင္တည္း။

၄။ငါ့သွ်င္တို႔ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရား ကို ေဟာ၏ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ထိုရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကိုေဟာတိုင္း အလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း သီတင္းသံုးေဖာ္တို႔သည္ ''ဤအသွ်င္သည္ မခြၽတ္ (အရဟတၱဖိုလ္သို႔ ) ေရာက္ၿပီးေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရာက္လတၱံ ႕ေသာ္လည္းေကာင္း ( ျဖစ္၏)''ဟု ထို ရဟန္းကို ခ်ီးမြမ္းကုန္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ စတုတၳအာနိသင္တည္း။

၅။ငါ့သွ်င္တို႔ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာတရားကို ေဟာ၏၊ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာတရားကို ေဟာတိုင္း၊ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း ထိုတရားပြဲ၌ ေသကၡျဖစ္ကုန္ေသာ၊ အရဟတၱဖိုလ္သို႔ ေရာက္ကုန္ေသာ၊ အတုမရွိေသာ ေယာဂကုန္ရာ (နိဗၺာန္) ကို ေတာင့္တလ်က္ ေနကုန္ေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ထိုတရားကို ၾကားနာ၍ မေရာက္ေသးေသာ (မဂ္ဖိုလ္) တရားသို႔ ေရာက္ရန္ မရေသးေသာ တရားကို ရရန္ မ်က္ေမွာက္ မျပဳရ ေသးေသာ တရားတို႔ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳရန္ ဝီရိယကို အားထုတ္ကုန္၏၊ ထိုတရားပြဲ၌ ရဟႏၲာျဖစ္ကုန္ေသာ အာသေဝါကုန္ၿပီးကုန္ေသာ မဂ္အက်င့္ကို က်င့္သံုးၿပီးကုန္ေသာ မဂ္ကိစၥကို ျပဳၿပီးကုန္ေသာ (ခႏၶာ) ဝန္ကို ခ်ၿပီးကုန္ေသာ မိမိအက်ဳိး (အရဟတၱဖိုလ္) သို႔ ေရာက္ကုန္ေသာ ဘဝသံေယာဇဥ္ကုန္ၿပီးကုန္ေသာ ေကာင္းစြာ သိ၍ လြတ္ေျမာက္ၿပီးကုန္ေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ထိုတရားကို ၾကားနာ၍ မ်က္ေမွာက္၌ ခ်မ္းသာစြာ ေနမႈကိုသာလွ်င္ အားထုတ္လ်က္ ေနကုန္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ ပၪၥမအာနိသင္တည္း။

ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသည္တို႔ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ အာနိသင္ငါးမ်ဳိးတို႔တည္းဟု မိန္႔ဆို၏။

ကိေလသာအာရုံတုိ ့၏မာယာ

 ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ တေပါဒါ႐ုံေက်ာင္း၌ (သီတင္းသုံး) ေနေတာ္မူ၏၊ ထိုအခါ အသွ်င္သမိဒၶိသည္ ညဥ့္၏ မိုးေသာက္ခ်ိန္၌ ေစာ ေစာထကာ တေပါဒါျမစ္သို႔ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေရခ်ဳိးသုတ္သင္ရန္ ခ်ဥ္းကပ္ေတာ္မူ၏၊ တေပါဒါျမစ္၌ ကိုယ္ လက္တို႔ကို ေရခ်ဳိးသုတ္သင္ၿပီးေနာက္ ျပန္တက္၍ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေျခာက္ေသြ႕ေစလ်က္ သကၤန္းတစ္ ထည္တည္းျဖင့္ ရပ္ေနေတာ္မူ၏၊ ထိုအခါ နတ္သမီးတစ္ေယာက္သည္ ပစၧိမယမ္လြန္ၿပီးေသာ (မိုးေသာက္) အခ်ိန္၌ အလြန္ႏွစ္သက္ဖြယ္ေသာ အဆင္းရွိသည္ျဖစ္၍ တေပါဒါျမစ္အားလုံးကို ထြန္းလင္းေစလ်က္ အရွင္ သမိဒၶိအထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးလွ်င္ ေကာင္းကင္၌ ရပ္တည္ကာ အရွင္သမိဒၶိကို ဂါထာျဖင့္ ေလွ်ာက္၏-

''ရဟန္း အသွ်င္သည္ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းခံဘိ၏၊ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းမခံပါလင့္၊ ရဟန္း (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) ခံစားၿပီးမွသာ ဆြမ္းခံပါေလာ့၊ (ကာမဂုဏ္ခံစားရာ) အခ်ိန္သည္ သင့္ကို လြန္၍ မသြားပါေစလင့္''ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

(နတ္သမီး) ငါသည္ (ေသရမည့္) အခါကို မသိ၊ (ေသရမည့္) အခါသည္ ဖုံးလႊမ္းအပ္သည္ ျဖစ္၍ ငါ့အား မထင္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ငါသည္ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းခံအံ့၊ (တရားအားထုတ္ရာ) အခ်ိန္သည္ ငါ့ကို လြန္၍ မသြားပါေစလင့္ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ထိုအခါ ထိုနတ္သမီးသည္ ေျမ၌ ရပ္တည္၍ အရွင္သမိဒၶိအား ဤစကားကို ဆို၏- ''ရဟန္း သင္သည္ ရဟန္းျပဳသည္ကား ငယ္လွေသး၏၊ ပ်ဳိႏုလွေသး၏၊ မည္းနက္ေသာ ဆံပင္ရွိ၏၊ ပဌမအရြယ္ ျဖစ္၍ အရြယ္ေကာင္းႏွင့္ ျပည့္စုံသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ကာမဂုဏ္တို႔၌ ခံစားေပ်ာ္ပါးေလ့ မရွိခဲဲ့၊ ရဟန္း လူ၌ ျဖစ္ေသာ ကာမဂုဏ္တို႔ကို ခံစားပါဦးေလာ့၊ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္သည့္ ခံစားမႈကို စြန္႔၍ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္ မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ကို မေတာင့္တလင့္''ဟု (ဆို၏)။

နတ္သမီး ငါသည္ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္သည့္ ခံစားမႈကို စြန္႔၍ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ ကို မေတာင့္တ၊ နတ္သမီး စင္စစ္ ငါသည္ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမကိုလည္း စြန္႔၍ ကိုယ္တိုင္ သိျမင္ႏိုင္ေသာ (ေလာကုတၱရာ) အက်ဳိးကို ေတာင္႕တ၏။ နတ္သမီး မွန္၏၊ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ ကာမဂုဏ္တို႔ကို မ်ားေသာဆင္းရဲဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားေသာပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာ ေတာ္မူအပ္ကုန္၏၊ ဤကာမဂုဏ္တို႔၌ အျပစ္သည္ မ်ားလွ၏၊ ဤ (ေလာကုတၱရာ) တရားေတာ္သည္ ကိုယ္ တိုင္ သိျမင္ႏိုင္ေသာ တရားျဖစ္၏၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးေပး၏၊ လာလွည့္ ႐ႈလွည့္ဟု ေဆာင္ျပထိုက္၏၊ မိမိ ကိုယ္ထဲဲစိတ္ထဲဲ၌ ေဆာင္ထားထိုက္၏၊ (အရိယာ) ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကိုယ္င သိထိုက္၏ဟု (မိန္႔၏)။

''ရဟန္း အဘယ္သို႔လွ်င္ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ ကာမဂုဏ္တို႔ကို မ်ားေသာ ဆင္းရဲဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားေသာ ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူပါသနည္း၊ ဤကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔၌ အဘယ္သို႔လွ်င္ အျပစ္မ်ားပါသနည္း၊ ဤ (ေလာကုတၱရာ) တရားသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ ကိုယ္တိုင္ သိျမင္ ႏိုင္ပါသနည္း၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးေပးႏိုင္ပါသနည္း၊ လာလွည္ ့ ႐ႈလွည့္ဟု ေဆာင္ျပထိုက္ပါသနည္း၊ မိမိ ကိုယ္ထဲဲစိတ္ထဲဲ၌ ေဆာင္ထားထိုက္ပါသနည္း၊ (အရိယာ) ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကိုယ္င သိႏိုင္ပါသနည္း''ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

နတ္သမီး ငါသည္ သီတင္းငယ္သာ ျဖစ္၏၊ ရဟန္းျပဳသည္ကား မၾကာေသး၊ ယခုမွ ဤဓမၼဝိနယ (သာသနာ) သို႔ ေရာက္လာ၏၊ ငါသည္ ထိုဓမၼဝိနယကို အက်ယ္တဝင့္ မေဟာႏိုင္၊ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္ေသာ (အလုံးစုံေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္ မွန္စြာ သိေတာ္မူၿပီးေသာ ဤျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ တေပါဒါ႐ုံေက်ာင္း၌ (သီတင္းသုံး) ေနေတာ္မူ၏၊ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ထို အေၾကာင္းကို ေမးေလွ်ာက္ေလေလာ့၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သင့္အား ေျဖၾကားေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ထို အနက္ကို သင္ မွတ္ေလေလာ့ဟု (မိန္႔၏)။

ရဟန္း တစ္ပါးကုန္ေသာ တန္ခိုးႀကီးကုန္ေသာ နတ္တို႔သည္ ျခံရံအပ္သည္ျဖစ္၍ အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ရန္ မလြယ္ပါ၊ ရဟန္း သင္သည္ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ထို အေၾကာင္းကို အကယ္၍ ေမးေလွ်ာက္ပါမူကား အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္လည္း တရားနာအံ့ေသာငွါ လာပါကုန္အံ့ဟု (ေလွ်ာက္၏)။ နတ္သမီး ''ေကာင္းၿပီ''ဟု အသွ်င္သမိဒၶိသည္ နတ္သမီးအား ျပန္ၾကား၍ ျမတ္စြာဘုရားအထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္လ်က္ ရွိခိုးၿပီးလွ်င္ တစ္ခုေသာေနရာ၌ ထိုင္ေနကာ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤစကား ကို ေလွ်ာက္၏-

အသွ်င္ဘုရား အကြၽႏု္ပ္သည္ ဤရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ဝယ္ ညဥ့္၏ မိုးေသာက္ခ်ိန္၌ ေစာေစာထကာ တေပါဒါျမစ္သို႔ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေရခ်ဳိးသုတ္သင္ရန္ ခ်ဥ္းကပ္ပါ၏၊ တေပါဒါျမစ္၌ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေရခ်ဳိးသုတ္သင္ၿပီးေနာက္ ျပန္တက္၍ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေျခာက္ေသြ႕ေစလ်က္ သကၤန္းတစ္ထည္တည္းျဖင့္ ရပ္ေနပါ၏၊ အသွ်င္ဘုရား ထိုအခါ နတ္သမီးတစ္ေယာက္သည္ ပစၧိမယမ္လြန္ၿပီးေသာ (မိုးေသာက္) အခ်ိန္ ၌ အလြန္ႏွစ္သက္ဖြယ္ေသာ အဆင္းရွိသည္ျဖစ္၍ တေပါဒါျမစ္အားလုံးကို ထြန္းလင္းေစလ်က္ အကြၽႏု္ပ္ထံ သို႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးလွ်င္ ေကာင္းကင္၌ ရပ္တည္ကာ ဤဂါထာျဖင့္ ေလွ်ာက္ပါ၏-

''ရဟန္း အသွ်င္သည္ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းခံဘိ၏၊ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းမခံပါလင့္၊ ရဟန္း (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) ခံစားၿပီးမွသာ ဆြမ္းခံပါေလာ့၊ (ကာမဂုဏ္ခံစားရာ) အခ်ိန္သည္ သင့္ကို လြန္၍ မသြားပါေစလင့္''ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ေလွ်ာက္လတ္ေသာ္ အကြၽႏု္ပ္သည္ ထိုနတ္သမီးကို ဂါထာျဖင့္ ျပန္၍ ဆို ပါ၏-

(နတ္သမီး) ငါသည္ (ေသရမည့္) အခါကို မသိ၊ (ေသရမည့္) အခါသည္ ဖုံး လႊမ္းအပ္သည္ျဖစ္၍ ငါ့အား မထင္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ငါသည္ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းခံအံ့၊ (တရားအားထုတ္ရာ) အခ်ိန္သည္ ငါ့ကို လြန္၍ မသြားပါ ေစလင့္ဟု (ဆိုပါ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ထိုအခါ ထိုနတ္သမီးသည္ ေျမ၌ ရပ္တည္၍ အကြၽႏု္ပ္အား ဤစကားကို ဆိုပါ၏- ''ရဟန္း သင္သည္ ရဟန္းျပဳသည္ကား ငယ္လွေသး၏၊ ပ်ဳိႏုလွေသး၏၊ မည္းနက္ေသာ ဆံပင္ရွိ၏၊ ပဌမအရြယ္ ျဖစ္၍ အရြယ္ေကာင္းႏွင့္ ျပည့္စုံသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ကာမဂုဏ္တို႔၌ ခံစားေပ်ာ္ပါးေလ့ မရွိခဲဲ့၊ ရဟန္း လူ၌ ျဖစ္ေသာ ကာမဂုဏ္တို႔ကို ခံစားပါဦးေလာ့၊ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္သည့္ ခံစားမႈကို စြန္႔၍ ေနာက္ ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ကို မေတာင့္တလင့္''ဟု ဆိုပါ၏။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ဆိုသည္ရွိေသာ္ အကြၽႏု္ပ္သည္ ထိုနတ္သမီးအား ဤစကားကို ဆိုပါ၏- ''နတ္သမီး ငါသည္ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္သည့္ ခံစားမႈကို စြန္႔၍ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ကို မေတာင့္တ၊ နတ္သမီး စင္စစ္ ငါသည္ ေနာင္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ကိုလည္း စြန္႔၍ ကိုယ္တိုင့္သိျမင္ႏိုင္ေသာ (ေလာကုတၱရာ) အက်ဳိးကို ေတာင့္တ၏။ နတ္သမီး မွန္၏၊ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ ကာမဂုဏ္တို႔ကို မ်ားေသာဆင္းရဲဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားေသာပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာ ေတာ္မူအပ္ကုန္၏၊ ဤကာမဂုဏ္တို႔၌ အျပစ္သည္ မ်ားလွ၏၊ ဤ (ေလာကုတၱရာ) တရားေတာ္သည္ ကိုယ္ တိုင္ သိျမင္ႏိုင္ေသာ တရားျဖစ္၏၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးေပး၏၊ လာလွည့္ ႐ႈလွည့္ဟု ေဆာင္ျပထိုက္၏၊ မိမိ ကိုယ္ထဲဲစိတ္ထဲဲ၌ ေဆာင္ထားထိုက္၏၊ (အရိယာ) ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကိုယ္င သိထိုက္၏''ဟု (ဆိုပါ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ဆိုသည္ရွိေသာ္ ထိုနတ္သမီးသည္ အကြၽႏု္ပ္အား ဤစကားကို ဆိုပါ၏- ''ရဟန္း အဘယ္သို႔လွ်င္ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ ကာမဂုဏ္တို႔ကို မ်ားေသာ ဆင္းရဲဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားေသာ ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူပါသနည္း၊ ဤကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔၌ အဘယ္သို႔လွ်င္ အျပစ္မ်ားပါသနည္း၊ ဤ (ေလာကုတၱရာ) တရားသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ ကိုယ္တိုင္ သိျမင္ ႏိုင္ပါသနည္း၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးေပးႏိုင္ပါသနည္း၊ လာလွည့္ ႐ႈလွည့္ဟု ေဆာင္ျပထိုက္ပါသနည္း၊ မိမိ ကိုယ္ထဲဲစိတ္ထဲဲ၌ ေဆာင္ထားထိုက္ပါသနည္း၊ (အရိယာ) ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကိုယ္င သိႏိုင္ပါသနည္း''ဟု (ေလွ်ာက္ပါ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ေလွ်ာက္သည္ရွိေသာ္ အကြၽႏု္ပ္သည္ ထိုနတ္သမီးအား ဤစကားကို ဆိုပါ၏- ''နတ္သမီး ငါသည္ သီတင္းငယ္သာ ျဖစ္၏၊ ရဟန္းျပဳသည္ကား မၾကာေသး၊ ယခုမွ ဤဓမၼဝိနယ (သာသနာ) သို႔ ေရာက္လာ၏၊ ငါသည္ ထိုဓမၼဝိနယကို အက်ယ္တဝင့္ မေဟာႏိုင္၊ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္ေသာ (အလုံးစုံေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္ မွန္စြာ သိေတာ္မူၿပီးေသာ ဤျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ တေပါဒါ႐ုံေက်ာင္း၌ (သီတင္းသုံး) ေနေတာ္မူ၏၊ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ထို အေၾကာင္းကို ေမးေလွ်ာက္ေလေလာ့၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သင့္အား ေျဖၾကားေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ထို အနက္ကို သင္ မွတ္ေလေလာ့''ဟု (ဆိုခဲဲ့ပါ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ဆိုသည္ရွိေသာ္ ထိုနတ္သမီးသည္ အကြၽႏု္ပ္အား ''ရဟန္း တစ္ပါးကုန္ေသာ တန္ခိုး ႀကီးေသာ နတ္တို႔သည္ ျခံရံအပ္သည္ျဖစ္၍ အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ရန္ မလြယ္ပါ၊ ရဟန္း သင္သည္ ထိုျမတ္စြာဘုရားကို ခ်ဥ္းကပ္၍ ထိုအေၾကာင္းကို အကယ္၍ ေမးပါမူကား အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္လည္း တရားနာအံ့ေသာငွါ လာပါကုန္အံ့''ဟု ဤစကားကို ေလွ်ာက္ပါ၏၊ အသွ်င္ဘုရား ထိုနတ္သမီး၏ စကားသည္ အကယ္၍ မွန္သည္ ျဖစ္အံ့၊ ထိုနတ္သမီးသည္ မနီးမေဝးေသာ ဤအရပ္၌ ပင္လွ်င္ ရွိပါလိမ့္မည္ဟု ေလွ်ာက္၏၊ ဤသို႔ ေလွ်ာက္သည္ရွိေသာ္ ထိုနတ္သမီးသည္ အသွ်င္သမိဒၶိကို ''ရဟန္း ေမးျမန္းပါေလာ့၊ ရဟန္း ေမးျမန္းပါေလာ့၊ အကြၽႏု္ပ္ ေရာက္ပါၿပီ''ဟု ဤစကားကို ေလွ်ာက္၏၊ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ထိုနတ္သမီးကို ဂါထာတို႔ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူ၏-

''ခႏၶာငါးပါးတို႔၌ (ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါစသည္) အမွတ္ရွိကုန္သည္ျဖစ္၍ ခႏၶာငါးပါး၌ တည္ကုန္ေသာသတၱဝါတို႔သည္ ခႏၶာငါးပါးကို ပိုင္းျခား၍ မသိေသာေၾကာင့္ ေသမင္း၏ အားထုတ္မႈသို႔ လိုက္ရကုန္၏။

(ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္သည္) ခႏၶာငါးပါးကို ပိုင္းျခား၍ သိေသာေၾကာင့္ (ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါဟု) ေျပာၾကားဖြယ္ကို မမွတ္ထင္၊ အၾကင္ (ရာဂစေသာ) အေၾကာင္းျဖင့္ ထိုသူကို ဆိုျငားအံ့၊ ထိုရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္အား (ထိုအေၾကာင္းသည္) မရွိ။ မွန္၏၊ ထို (ရာဂ စေသာ) အေၾကာင္းသည္ ထိုရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္အား မျဖစ္။

နတ္သမီး အကယ္၍ သိသည္ ျဖစ္အံ့၊ ဆိုေလာ့''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္ မသိႏိုင္ပါ၊ အသွ်င္ဘုရား ေတာင္းပန္ပါ၏၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ့္သိႏိုင္ရာ ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္အား ေဟာေတာ္မူပါဟု (ေလွ်ာက္၏)။

''အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ (မိမိကိုယ္ကို) တူသူဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ထူးကဲဲသူဟူ၍လည္းေကာင္း သို႔မဟုတ္ ယုတ္သူဟူ၍လည္းေကာင္း ေအာက္ေမ့၏။ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ထို မာန္ျဖင့္ (အမ်ဳိးအႏြယ္ဂုဏ္ကို) ျငင္းခုံရာ၏။ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ သုံးပါးကုန္ေသာ မာန္တို႔၌ တုန္လႈပ္ျခင္း မရွိ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္အား တူသူဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ထူးကဲဲသူ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ (ယုတ္သူဟူ၍လည္းေကာင္း) မျဖစ္။

နတ္သမီး အကယ္၍ သိသည္ျဖစ္အံ့၊ ဆိုေလာ့''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္ မသိႏိုင္ပါ၊ အသွ်င္ဘုရား ေတာင္းပန္ပါ၏၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္ သိႏိုင္ရာ ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္အား ေဟာေတာ္မူပါေလာ့ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ (တပ္မက္သူ, ျပစ္မွားသူ, ေတြေဝသူ) ဟူေသာ ပညတ္ကို ပယ္ၿပီးၿပီ၊ ကိုးပါးေသာ ေထာင္လႊားမႈ 'မာန္'သို႔ မကပ္ေရာက္၊ ဤနာမ္႐ုပ္၌ တပ္ မက္မႈ 'တဏွာ'ကို ျဖတ္ၿပီးၿပီ။ ထုံးဖြဲဲ႕မႈ 'ဂႏၴ'ေလးပါးကို ျဖတ္ၿပီးေသာ ဆင္းရဲဲ မရွိ ေသာ တပ္မက္ျခင္းကင္းေသာ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ရွာေဖြၾကည့္႐ႈၾကကုန္ေသာ နတ္တို႔ သည္လည္းေကာင္း၊ လူတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ဤေလာက၌လည္းေကာင္း၊ အျခား ေလာက၌လည္းေကာင္း၊ နတ္ျပည္တို႔၌လည္းေကာင္း၊ အလုံးစုံေသာ ေနရာတို႔၌လည္းေကာင္း မေတြ႕မျမင္ရကုန္။

နတ္သမီး အကယ္၍ သိသည္ ျဖစ္အံ့၊ ဆိုေလာ့ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္သည္ ဤသို႔ သိပါ၏-

အလုံးစုံေသာ ေလာက၌ ကိုယ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ႏႈတ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ စိတ္ျဖင့္လည္းေကာင္း မေကာင္းမႈကို စိုးစဥ္းမွ် မျပဳရာ။ ေအာက္ေမ့မႈ 'သတိ' ဆင္ျခင္ ဉာဏ္ 'သမၸဇဥ္'ႏွင့္ ျပည့္စုံသည္ျဖစ္၍ ကာမဂုဏ္တို႔ကို ပယ္ၿပီးလွ်င္ အက်ဳိးစီးပြား ႏွင့္ မစပ္ေသာ ဆင္းရဲဲကို မမွီဝဲဲရာဟု (ေလွ်ာက္၏)။

သံယုတၱနိကာယ္

                 အကုိး   (သဂါထာဝဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္၊နႏၵနဝဂ၊္သမိဒိၶသုတ္)

တိုင္ပင္ျခင္း၏ ေရွာင္ၾကဥ္ရာ အရပ္ရွစ္မ်ဳိး

စကားႏွိမ္နင္း ျငင္းခံုျခင္းအေလ့ရွိ၍ ပညာရွိတို႔၏ ႏွလံုးကို တုန္လႈပ္ေစတတ္ေသာ အလြန္ပညာလည္းရွိ, စူးစမ္းႏိုင္ေသာ ပညာလည္းရွိသည့္ မိလိႏၵမင္းသည္ ဉာဏ္ထူးျခား ကြဲျပားစိမ့္ေသာငွါ နာဂေသနမေထရ္သို႔ ဆည္းကပ္၏။ ထိုနာဂေသနမေထရ္၏ အရိပ္၌ ေနလ်က္ အဖန္တလဲလဲ ေမးေလွ်ာက္၏၊ ထိုမိလိႏၵမင္းသည္လည္း ခြဲျခမ္းႏိုင္ေသာ ဉာဏ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ပိဋကတ္သံုးပံုကို တတ္ကြၽမ္း နားလည္ေလၿပီ။ ညဥ္႕ဘက္၌ ဆိတ္ၿငိမ္ရာသို႔ ကပ္လ်က္ အဂၤါကိုးပါးရွိေသာ ပရိယတ္ကို အဖန္ဖန္ သံုးသပ္သည္ရွိေသာ္ ေျဖရွင္းရန္ ခဲယဥ္းကုန္ေသာ၊ ႏွိမ္နင္းဖြယ္ႏွင့္တကြ ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ ဆိတ္ခ်ဳိပမာ ဝကၤဝုတ္သေဘာရွိကုန္ေသာ ျပႆနာတို႔ကို ျမင္ေလၿပီ။ တရားမင္းဘုရား၏ သာသနာေတာ္၌ ပရိယာယ္အားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူေသာ တရားေတာ္သည္လည္း ရွိ၏၊ ရည္ၫႊန္း၍ ေဟာေတာ္မူေသာ တရားေတာ္သည္လည္း ရွိ၏၊ သေဘာအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူေသာ တရားေတာ္သည္လည္း ရွိ၏။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ ဆိတ္ခ်ဳိပမာ ဝကၤဝုတ္ေဒသနာေတာ္၌ ထိုေဒသနာေတာ္တို႔၏ အနက္ အဓိပၸါယ္ကို မသိႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ေနာင္အနာဂတ္ ကာလဝယ္ ထိုဘုရားစကားေတာ္၌ အျငင္းအခုံ ျဖစ္လတၱံ႕။ ယခုအခါကပင္ အေမးစကားကို ၾကည္ၫိုေစ၍ ဆိတ္ခ်ဳိပမာ ဝကၤဝုတ္ေဒသနာတို႔ကို ခြဲျဖတ္ရွင္းလင္းေစအံ့၊ ထိုနာဂေသနမေထရ္ျမတ္၏ ႁမြက္ဆိုၫႊန္ျပေသာ စကားလမ္းစဥ္ျဖင့္ အနာဂတ္အခါ၌ ၫႊန္ျပၾကကုန္လတၱံ႕။

ထိုအခါ မိလိႏၵမင္းသည္ ညဥ့္မိုးေသာက္၍ အ႐ုဏ္တက္ေသာ္ ဦးေခါင္းကို ေဆးေလွ်ာ္၍ ဦးထိပ္ ထက္၌ လက္အုပ္ခ်ီေျမႇာက္လ်က္ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ဘုရားတို႔ကို ေအာက္ေမ့ၿပီးလွ်င္ က်င့္ဝတ္ ရွစ္ပါးတို႔ကို ေဆာက္တည္၏၊ ''ဤေန႔မွ (အစျပဳ၍) ငါသည္ လာမည့္ ခုနစ္ရက္တို႔ပတ္လံုး က်င့္ဝတ္ ရွစ္ပါးတို႔ကို ေဆာက္တည္၍ ၿခိဳးျခံေသာ အက်င့္ကို က်င့္အံ့၊ ထိုငါသည္ ေလ့က်က္ေသာ အက်င့္ရွိ သည္ျဖစ္၍ ဆရာ(နာဂေသန) ကို ႏွစ္သက္ေစလ်က္ ဆိတ္ခ်ဳိပမာ ဝကၤဝုတၱိျပႆနာတို႔ကို ေမးအံ့''ဟု ၾကံစည္၍ ေဆာက္တည္၏။ ထို႔ေနာက္ မိလိႏၵမင္းသည္ ဝတ္ျမဲတိုင္းပုဆိုးအစံုကိုပယ္၍ ဘယက္တန္ဆာတို႔ကိုလည္း ခြၽတ္ၿပီးလွ်င္၊ ဖန္ရည္ဆိုးအဝတ္ကို ဝတ္လ်က္၊ ေခါင္းတံုးႏွင့္ တူေသာ ဦးစြပ္ကို ဦးေခါင္း၌ ေဆာင္း (စြပ္) ကာ ရဟန္း၏ အျဖစ္သို႔ ကပ္၍ က်င့္ဝတ္ရွစ္ပါးတို႔ကို ေဆာက္တည္၏ ''ဤခုနစ္ရက္ပတ္ လံုး ငါသည္ မင္းႏွင့္ စပ္ေသာ ကိစၥကို မဆံုးမအပ္၊ရာဂႏွင့္ စပ္ေသာ စိတ္ကို မျဖစ္ေစအပ္၊ ေဒါသႏွင့္ စပ္ေသာ စိတ္ကို မျဖစ္ေစအပ္၊ ေမာဟႏွင့္ စပ္ေသာ စိတ္ကို မျဖစ္ေစအပ္၊ ကြၽန္, အလုပ္သမားျဖစ္ကုန္ေသာသူအေပါင္း၌ေသာ္လည္း ႏွိမ့္ခ်ျခင္းရွိသည္ ျဖစ္ရာ၏။ ကိုယ္ ႏႈတ္ကို အစဥ္ေစာင့္ေရွာက္အံ့၊ အာယတနေျခာက္ပါးတို႔ကိုလည္း အႂကြင္းမဲ့ ေစာင့္စည္းအပ္ကုန္၏၊ ေမတၱာဘာဝနာ၌ စိတ္ကို ထည့္သြင္း ထားအပ္၏''ဟု ေဆာက္တည္၏။ ဤသို႔ ဤက်င့္ဝတ္ရွစ္ပါးတို႔ကို ေကာင္းစြာ ေဆာက္တည္၍ ထိုက်င့္ဝတ္ရွစ္ပါးတို႔၌သာလွ်င္ စိတ္ကို တည္ေစ၍ ျပင္ပသို႔ မထြက္ဘဲ ခုနစ္ရက္ကို လြန္ေစ၍ ရွစ္ရက္ ေျမာက္ေသာေန႔၌ မိုးေသာက္သည္ရွိေသာ္ ေစာေစာကပင္လွ်င္ နံနက္ပြဲေတာ္စာကို စား၍၊ မ်က္လႊာ ေအာက္ခ်လ်က္ ခ်င့္ခ်ိန္ေျပာဆို၍၊ ေကာင္းစြာ ထားေသာ ဣရိယာပုထ္ရွိလ်က္၊ မပ်ံ႕မလြင့္ ရႊင္လန္းတက္ႂကြ ၾကည္လင္လွေသာ စိတ္ျဖင့္ နာဂေသနမေထရ္သို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍၊ မေထရ္၏ ေျခတို႔ကို ဦးတိုက္ကာ တစ္ခုေသာ ေနရာ၌ ရပ္တည္လ်က္ ဤစကားကို ေလွ်ာက္ထား၏ -

အသွ်င္ဘုရားနာဂေသန အကြၽႏု္ပ္အား အသွ်င္ဘုရားတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္ဖြယ္ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အက်ဳိးအေၾကာင္း (ကိစၥ) သည္ ရွိပါ၏၊ ထိုကိစၥ၌ အသွ်င္ႏွင့္ တပည့္ေတာ္မွ တစ္ပါးေသာ သံုးေယာက္ေျမာက္ တစ္စံုတစ္ေယာက္ကိုမွ် အလိုမရွိအပ္ပါ၊ အသံဆိတ္ၿငိမ္ရာျဖစ္ေသာ၊ လူသူ ကင္းဆိတ္ေသာ အဂၤါရွစ္ပါးရွိ၍ ရဟန္းတို႔အား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ေတာအရပ္၌ ထိုသို႔သေဘာရွိေသာ ျပႆနာကို ေမးအပ္သည္ ျဖစ္ပါလတၱံ႕၊ ထိုၿပႆနာ၌ အကြၽႏု္ပ္အား ဖံုးကြယ္ျခင္းကို မျပဳသင့္၊ လွ်ဳိ႕ဝွက္ျခင္းကို မျပဳသင့္၊ အကြၽႏု္ပ္သည္ ေကာင္းစြာ တိုင္ပင္ရန္ ႀကိမ္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ လွ်ဳိ႕ဝွက္ဖြယ္ကို နာယူျခင္းငွါ ထိုက္သင့္ပါ၏၊ ထိုဆိုအပ္ၿပီးေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ပုံထံုးဥပမာျဖင့္လည္း ျပအပ္ပါ၏၊ အဘယ္ကဲ့သို႔နည္းဟူမူ- အသွ်င္ဘုရားနာဂေသန ပစ္ခ်ထားသိုျခင္းသို႔ ကပ္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ မဟာပထဝီ ေျမႀကီးသည္ပင္ ရတနာကို ျမႇဳပ္ႏွံရန္ ႀကိမ္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ မဟာပထဝီေျမႀကီးသည္ ျမႇဳပ္ႏွံရန္ထိုက္သကဲ့သို႔၊ အသွ်င္ဘုရားနာဂေသန ဤအတူသာလွ်င္ ေကာင္းစြာ တိုင္ပင္ရန္ ႀကိမ္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ အကြၽႏု္ပ္ သည္ လွ်ဳိ႕ဝွက္ဖြယ္ကို နာယူျခင္းငွါ ထိုက္သင့္ပါ၏ဟု (ႀကိဳတင္ေလွ်ာက္ထား၏)။

ဆရာေထရ္ျမတ္ႏွင့္ အတူတူ ဆိတ္ၿငိမ္ေသာ ေတာသို႔ ဝင္၍ ဤစကားကို ေလွ်ာက္ျပန္၏- အသွ်င္ ဘုရားနာဂေသန ဤေလာက၌ တိုင္ပင္လိုေသာ ေယာက္်ားသည္ အရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္ကုန္၏၊ ထိုအရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔၌ လိမၼာေသာ ေယာက္်ားသည္ အက်ဳိးအေၾကာင္းကို မတိုင္ပင္၊ တိုင္ပင္မိေသာ္လည္း အက်ဳိးပ်က္စီး၏၊ အက်ဳိးမျဖစ္။ အဘယ္အရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ-

မညီၫြတ္ရာ အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

ေဘးဘ်မ္းရွိရာ အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

အလြန္ေလထန္ေသာ အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

နံရံစသည္ ဖံုးကြယ္ရာ အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

နတ္စင္, နတ္ကြန္းအရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

ခရီးလမ္းမကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

စစ္ေျမျပင္အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

ေရဆိပ္အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

ဤအရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္ပါကုန္၏ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

အသွ်င္နာဂေသနမေထရ္သည္ ''ေျမမညီၫြတ္ေသာ အရပ္၌ အဘယ္အျပစ္ရွိသနည္း၊ ေဘးဘ်မ္း ရွိရာ အရပ္၊ အလြန္ေလထန္ေသာ အရပ္၊ နံရံစသည္ ဖံုးကြယ္ရာအရပ္၊ နတ္စင္နတ္ကြန္း၊ ခရီးလမ္းမ၊ စစ္ေျမျပင္အရပ္၊ ေရဆိပ္၌ အဘယ္အျပစ္ရွိသနည္း''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ အသွ်င္ဘုရားနာဂေသန မညီ ၫြတ္ရာ အရပ္၌ တိုင္ပင္ေသာ္ အက်ဳိးသည္ ျပန္႔ၾကဲ၏၊ လြင့္စင္၏၊ ေလွ်ာက်၏၊ မၿပီးေျမာက္ႏိုင္။ ေဘးဘ်မ္းရွိရာ အရပ္၌ စိတ္ႏွလံုးတုန္လႈပ္၏၊ စိတ္ႏွလံုးတုန္လႈပ္ေသာ္ ေကာင္းမြန္မွန္ကန္ေသာ အက်ဳိး ကို မျမင္ႏိုင္။ အလြန္ေလထန္ေသာ အရပ္၌ အသံသည္ မထင္ရွား။ နံရံစသည္ ဖံုးကြယ္ရာအရပ္၌ ေခ်ာင္းေျမာင္း နားေထာင္သူတို႔သည္ လာတတ္ကုန္၏၊ နတ္စင္နတ္ကြန္း၌ တိုင္ပင္ေသာ္ အက်ဳိးသည္ ေႏွာင့္ေႏွးေလးဖင့္စြာ သက္ေရာက္၏။ ခရီးလမ္းမ၌ တိုင္ပင္ေသာ္ အက်ဳိးသည္ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္တတ္၏၊ စစ္ေျမျပင္အရပ္၌ တိုင္ပင္ေသာ္ လႈပ္ရွားျခင္း ျဖစ္၏၊ ေရဆိပ္၌ တိုင္ပင္ေသာ္ ေပါက္ၾကား လြယ္၏။

ဤမိလိႏၵမင္း ေလွ်ာက္ထားေသာ အရာဌာန၌- ''မညီၫြတ္ေသာအရပ္၊ ေဘးဘ်မ္းရွိရာအရပ္၊ ေလထန္ေသာအရပ္၊ နံရံစသည္ ဖံုးကြယ္ရာအရပ္၊ နတ္စင္နတ္ကြန္းအရပ္၊ ခရီးလမ္းမ၊ စစ္ေျမျပင္အရပ္၊ ေရဆိပ္ ဤအရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔ကို ၾကဥ္ေရွာင္အပ္ကုန္၏''ဟု (ေရွးဆရာတို႔ဂါထာ သိမ္းက်ံဳး ျခင္းျဖစ္၏)။ ဤကား တိုင္ပင္ျခင္း၏ ေရွာင္ၾကဥ္ရာ အရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔တည္း။