ဘုရားရွင္အေၾကာင္းတေစ့တေစာင္း

                                            ဖြားျမင္ျခင္း
ယေန႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အား တရား စတင္ညႊန္ျပသူသည္ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားျဖစ္ သည္။ ဘုရားရွင္၏ မ်ိဳးႏြယ္မွာ ေဂါတမျဖစ္၍ ေဂါတမဗုဒၶ -ဟု အမည္တြင္သည္။ ဘုရားကို ေ႐ွးျမန္မာတို႔က (ပုသွ်) ဟု ေခၚခဲ႔ၾကသည္။ ကာလအေလ်ာက္ ပုသွ်-ပုရား-ဖုရား-ဘုရား စသည္ျဖင္႔ ေျပာင္းလဲေခၚေ၀ၚခဲ႔ျခင္းျဖစ္သည္။ ဟိႏၵဴျဗဟၼဏတို႔ က လူအမ်ားအား လမ္းညႊန္ျပေသာ ေခါင္းေဆာင္ကို (ပု႐ုသွ်)ဟု ေခၚသည္။ ပု႐ုသွ် သည္ ပါဠိလို (ပုရိသ)ျဖစ္သည္။ ျမန္မာလို ေယာက်္ား ဟုအဓိပၸါယ္ရသည္။ ပုရိသမွ ပုဂံေခတ္တြင္ ပုရဟာ၊ ပုရဟာမွ ပု႐ွာ၊ ပု႐ွာမွ ဘုရားဟု ေျပာင္းလဲလာသည္။ တရား ညႊန္ျပသူ ဘုရားသည္ လြန္ခဲ႔ေသာႏွစ္ေပါင္း ၂၅၅၀ေက်ာ္က ေပၚေပါက္ခဲ႔သူျဖစ္ သည္။ ယခု အိႏၵိယျပည္ေျမာက္ပိုင္း၊ နီေပါနယ္စပ္၌ကပိလ၀တ္ျပည္ ႐ွိခဲ႔သည္။ ယင္းျပည္သည္ အမ်ားဆႏၵျဖင္႔ အုပ္ခ်ဳပ္ၾကသည့္ “ဂဏ”တိုင္းျပည္ငယ္ ျဖစ္သည္။ ကပိလ၀တ္ျပည့္႐ွင္ ဘုရင္သုေဒၶါဒနႏွင္႔ မယ္ေတာ္ မဟာမာယာေဂါတမီေဒ၀ီတို႔မွ ဘုရားအေလာင္းလ်ာကို ေမြးဖြားခဲ႔သည္။ ငယ္မည္ သိဒၶတၳကုမာရ ျဖစ္သည္။ အမ်ိဳး ႏြယ္ဟူသည္မွာ အမိဘက္ အမ်ိဳးအအမည္ျဖစ္၍ ေဂါတမအႏြယ္ ျဖစ္သည္။ အမ်ိဳး မွာ အဖဘက္အမ်ိဳးအမည္ သက်ဟုေခၚေသာ သာကိယမ်ိဳးျဖစ္သည္။ သိဒၶတၳကု မာရ ၁၆ႏွစ္သားအ႐ြယ္တြင္ ဘဒၵကဥၥနာ ငယ္မည္႐ွိေသာ ယေသာဓရာ အမည္႐ွိ မင္းသမီးႏွင္႔ ထိမ္းျမား၍ ကပိလ၀တ္ထီးနန္းကိုဆက္ခံကာ ဘုရင္ျပဳအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ႔သည္။ ဘုရင္အျဖစ္ ကာမဂုဏ္စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို အသက္၂၉ႏွစ္အထိခံစားခဲ႔သည္။ အသက္၂၉ႏွစ္တြင္ တိုင္းခန္းလွည့္လည္ရင္းေလာကႀကီး၏ နိမိတ္ေလးပါး ကိုျမင္ခဲ႔သည္။
ယင္းနိမိတ္ေလးပါးမွာ-
(၁) ေလာကႀကီး၏ မ႐ွင္မသန္ေတာ႔ဘဲ အိုမင္းရင္႔ေရာ္ေနျခင္းနိမိတ္၊(သူအို)
(၂) ေလာကႀကီး၏ ပ်က္စီးယိုယြင္းေနသည့္ နိမိတ္၊(သူနာ)
(၃) ေလာကႀကီး၏ ႐ွင္သန္မႈကင္း၊ ေသဆုံးေနျခင္း နိမိတ္၊(သူေသ)
(၄) ေလာကႀကီးအတြက္ အျပစ္အနာအဆာ ကင္းမဲ႔ရာကို ႐ွာေဖြျခင္းနိမိတ္၊(ရဟန္း) ဟူ ေသာနိမိတ္ႀကီးေလးပါး ျဖစ္သည္။
ယင္းနိမိတ္ကို ေႏွာင္းလူမ်ားက သူအို၊ သူနာ၊ သူေသ၊ ရဟန္း ဟု တင္စားေျပာဆို သိနားလည္ခဲ႔ၾက၏။ ယင္းနိမိတ္မ်ားကို ဆင္ျခင္သံေ၀ဂယူခါ သိဒၶတၳကုမာရ သည္ အမိ၊ အဖတို႔ မ်က္ရည္အသြယ္သြယ္ စီးက်စဥ္၊ အမိအဖတို႔မ်က္ေမွာက္မွ ထီးနန္း ကိုစြန္႔ခါ ဖန္ရည္စြန္းအ၀တ္ကို၀တ္၍ အိုမင္းရင္႔ေရာ္ျခင္း၊ ပ်က္စီးယိုယြင္းျခင္း၊ ႐ွင္သန္မႈကင္း ေသဆုံးျခင္းတို႔မွ ေလာကႀကီးလြတ္ေျမာက္ေရး ရႏိုင္မည့္ တရား (ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို ႐ွာေဖြခဲ႔သည္။

                                             တရား႐ွာရန္ေတာထြက္ခါနီး
 
သိဒၶတၳကုမာရသည္ တရား႐ွာေဖြရန္ထြက္ခြါရာ၌-
(၁) ငါ -တရားသိသလို လူေတြအားလုံး တရားသိေစရမည္၊ (ဗုေဒၶါေဗာေဓယ်ံ)။
(၂) ငါ -တရားက်င္႔သလို လူေတြအားလုံး တရားက်င္႔ေစရမည္၊(တိေဏၰာ တာေရ ယ်ံ)။
(၃) ငါတရားရ၍ လြတ္ေျမာက္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းသလို၊လူေတြအားလုံးတရားရ၍ လြတ္ ေျမာက္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းေစရမည္၊ (မုေတၱာ ေမာေစယ်ံ)-ဟု ရည္႐ြယ္ခ်က္ထား႐ွိခဲ႔ သည္။ သိဒၶတၳမင္းသားသည္ တရား႐ွာေဖြသည့္အခါ ကာမအာ႐ုံမ်ားကိုအျပစ္ျမင္ စြန္႔ခြါခဲ႔ၿပီးေနာက္၊
(၁) အာ႐ုံအမ်ားကို ၀င္စားျခင္း အေတြးစိတ္မ်ားကို ပယ္ဖ်က္၍(သညာ၀ိရာဂ)၊ တစ္ေနရာတည္းတြင္ တစ္ကိုယ္တည္း၊ တစ္အာ႐ုံတည္းမွာ တစ္စိတ္တည္းျဖင္႔ (႐ုပ္)အာ႐ုံတစ္ခုတည္းမွာစြဲၿမဲေစေသာ ႐ူပစ်ာန္အက်င္႔ကိုလည္းက်င္႔ခဲ႔သည္။ ထိုအ ခါအသိမဲ႔ခ်မ္းသာကို ခံစားရသည္။ ထိုအသိမဲ႔ခ်မ္းသာသည္ ကာမခ်မ္းသာ ထက္ ပို၍ပို၍ အလႈိင္းႀကီးခ်မ္းသာေသာ္လည္းေလာကႀကီးလြတ္ေျမာက္ေရး ရႏိုင္မည့္တရား(ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို မရခဲ႔ေပ။
(၂) ထိုေနာက္ အာဠာရ၊ ဥဒက ဟုအမည္ရွိေသာ ရေသ႔မ်ားထံ နည္းခံ၍ ႐ုပ္အာ႐ုံ မ်ားကိုပယ္ဖ်က္ျခင္း(႐ူပ၀ိရာဂ)၊ ထိုမ႐ွိအာ႐ုံ၌စဲြၿမဲေစေသာအ႐ူပစ်ာန္အက်င္႔ကိို လည္းက်င္႔ခဲ႔သည္။ ထိုအခါ အ႐ွိမဲ႔ခ်မ္းသာကို ခံစားရသည္။ ထိုအ႐ွိမဲ႔ခ်မ္းသာသည္ ကာမခ်မ္းသာထက္ ပို၍ခ်မ္းသာေသာ၊ ႐ူပစ်ာန္(အသိမဲ႔ခ်မ္းသာ)ထက္ ပို၍ပို၍ အလႈိင္းႀကီး ခ်မ္းသာေသာ္လည္း ေလာကႀကီးလြတ္ေျမာက္ေရးရႏိုင္မည့္တရား (ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို မရခဲ႔ေပ။ သိဒၶတၳကုမာရသည္ ဤ႐ူပစ်ာန္၊ အ႐ူပစ်ာန္မ်ားကုိ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ အဆင္းရဲအပင္ပန္းခံ၍ ေသလုနီးပါး ၆ႏွစ္မွ်က်င္႔ေသာ္လည္း ေလာကႀကီးလြတ္ ေျမာက္ေရး ရႏိုင္မည့္တရား (ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို ႐ွာမေတြ႕ခဲ႔ ေပ။ အ႐ူပစ်ာန္က်င္႔ရင္း ေသလုနီးပါး ျဖစ္ေသာအခါမွ သတိျပန္လည္ကာ ယင္းအက်င္႔မ်ားသည္ ကိုယ္႔ကိုယ္စိတ္ညႇဥ္းပမ္းေရးလမ္း တစ္နည္းအားျဖင္႔ ဘ၀ ညႈိးႏြမ္းေျခာက္ခန္းေစေသာအက်င္႔(အတၱကိလမထာႏုေယာဂ)အျဖစ္ျဖင္႔တရားမရေစေသာလမ္း ဟု သိျမင္၍၊ ယင္းအက်င္႔မ်ား စြန္႔ပယ္လိုက္သည္။

                                              သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားျဖစ္ျခင္း
 
ထို႔ေနာက္ ငယ္စဥ္ပက္လက္မွ်ေနစဥ္ လူမမည္ဘ၀က၊ ဖခင္သုေဒၶါဒနဘုရင္ႀကီး လယ္ထြန္မဂၤလာဆင္းစဥ္ အထိန္းေတာ္မ်ားသည္ မိမိကိုသေျပပင္ရိပ္၌သိပ္ခါ ႏို႔ခ်ိဳ မတိုက္၊ ေရမတိုက္ဘဲနံနက္မွသည္ညေနေစာင္းသည္ထိအထီးတည္းထားခဲ႔ေသာ္ လည္း၊ မိမိ၌စိတ္ဆိုး၊ စိတ္ဆာမႈမ႐ွိဘဲ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာၾကည္ၾကည္လင္လင္ ေနထိုင္ ေသာေၾကာင္႔ ဖခင္ဘုရင္ႀကီး၏ ဂ႐ုဂါရ၀ျပဳခံရမႈ၏ အေၾကာင္းရင္းမ်ားကို ျပန္လည္ဆင္ျခင္ကာ၊ ယင္းေနထိုင္မႈကို ျပန္လည္က်င္႔သုံးရင္း အျမင္႔ျမတ္ဆုံးေသာ လူသား၏ ဂုဏ္ရည္သိကၡာတရား (ဥတၱရိမႏုႆဓမၼ)ကို ထိုးထြင္းသိျမင္ခဲ႔သည္။ တရားကိုသိျမင္၍ အရိယသစၥာစက္လည္ကာ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရား ျဖစ္သည္။ ထိုေန႔ သည္ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႔၏ ေနအ႐ုဏ္တက္ခ်ိန္ျဖစ္ သည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရားဘ၀တြင္ အက်င္႔ သုံးပိုင္း႐ွိခဲ႔သည္-
(၁) ကပိလ၀တ္ ထီးနန္းစည္းစိမ္၌ အသက္၂၉ႏွစ္ထိေနထိုင္ေသာကာလ တစ္ပိုင္း၊ (ယင္းကို ကာမသုခလိကာႏုေယာဂ ဟုဆိုရသည္)။
(၂) ႐ူပစ်ာန္၊ အ႐ူပစ်ာန္ ၆ႏွစ္ၾကာ က်င္႔ႀကံေသာကာလ တစ္ပိုင္း၊(ယင္းကို အတၱ ကိလမထာႏုေယာဂဟု ဆိုရသည္)။
(၃) ဘုရားျဖစ္၍ တရားျဖင္႔ ၄၅ႏွစ္ၾကာ ေနေသာကာလတစ္ပိုင္း ျဖစ္သည္။
ဗုဒၶဘုရားသည္ ဘုရားမျဖစ္မီ ထီးနန္း၌ေနရာတြင္ သမုတိသစၥာတရား၌ မိမိကိုယ္ မိမိမပိုင္မႈ၊ လြတ္ေျမာက္ျခင္းမ႐ွိမႈတို႔ကို ၿငီးေငြ႕ရာမွ ပရမတၳသစၥာကို ေျပာင္းလဲ က်င္႔သုံးခဲ႔သည္။ တဖန္ ပရမတၳသစၥာ၌လည္း မိမိကိုယ္မိမိ မပိုင္မႈကို ထပ္မံသိျပန္ ၍၊ စြန္႔ရျပန္သည္။ ထို႔ေနာက္ စိတ္ဆိုးစိတ္ဆာမ႐ွိေအာင္ သတိျဖင္႔ က်င္႔သုံးေနထိုင္ ရာမွ အရိယသစၥာကိုေတြ႕ျမင္ၿပီး၊ မိမိကိုယ္မိမိ ပိုင္စိုးသည့္ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရား အျဖစ္ ရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဗုဒၶဘုရားသည္ ေလာကမွလြတ္ေျမာက္ေရး တရား အျဖစ္ သမၼာ တစ္လုံးကို သိျမင္သြားျခင္းျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရားကို တရားက ေမြးဖြားျခင္းျဖစ္သည္။

  တရားေဟာျခင္း

သိဒၶတၳကုမာရကို သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားအျဖစ္ကို ေရာက္ေစေသာ အရိယသစၥာတရား မွာလူသည္ ေကာင္းတာလုပ္လ်င္ ေကာင္းသူျဖစ္၍၊ မေကာင္းတာ လုပ္ပါက မေကာင္းသူျဖစ္သည္ ဟူေသာအခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။ ဤတရားသည္ ႐ိုးစင္းလွ သည္။ လူတိုင္းသိသည္ ဟုထင္ရဖြယ္႐ွိသည္။ သို႔ေသာ္ ဆင္းရဲႏွင္႔ခ်မ္းသာျဖစ္မႈ မ်ားဆိုင္ရာတြင္ မ႐ိုးသားေသာ အျမင္မ်ားသည္ လူတို႔၌ လက္ဦးစြဲေရာက္ေနသျဖင္႔ ဤ႐ိုးစင္းေသာ တရားကိုမျမင္ႏိုင္ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ မိမိ၏ ဆင္းရဲႏွင္႔ခ်မ္းသာ ကိုတန္းခိုး႐ွင္က ျဖစ္ေစ၊ နကၡတ္တာရာကျဖစ္ေစ၊ ဓာတ္ကျဖစ္ေစ၊ နတ္ကျဖစ္ေစ၊ လူမျဖစ္မီေ႐ွးကံကျဖစ္ေစ၊ ျပဳလုပ္သည္ ဟု ခံယူၾကသည့္ အျမင္မ်ားျဖစ္သည္။ ဤအျမင္မ်ားသည္ မ႐ိုးသားေသာ အျမင္မ်ားျဖစ္၍ အမွန္မျမင္ရန္ဖုံးကြယ္ထား သည္။ ဤအျမင္မ်ားကို ခံယူထားၾကသူတို႔သည္ ကိုယ္ျပဳသမွ်ကိုယ္ခံရ၊ စံရသည္ -ဟူေသာ ဘုရား၏တရားကို အျပင္းအထန္ ျငင္းဆန္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရား သည္ သိႏိုင္သူအခ်ိဳ႕ကိုသာ ေ႐ြးခ်ယ္ေဟာေျပာခဲ႔သည္။ ဘုရား၏ စား၀တ္ေန ေရးမွာ အစားအတြက္ ဆြမ္းခံစားသည္။ ဆြမ္းခံျခင္းဟူသည္ ထမင္းေတာင္းျခင္း မဟုတ္။ ထမင္းေပးျခင္းကို လက္ခံျခင္းသာျဖစ္သည္။ အ၀တ္အတြက္ ပိုင္႐ွင္မဲ႔အ ၀တ္မ်ားကို ႐ွာေဖြ၀တ္သည္။ အေနအတြက္ သစ္ပင္၊ ေတာင္ေခါင္း၊ သူတပါးလွဴ ေသာ ဇရပ္၊ ေက်ာင္းတို႔၌ေနသည္။ ဘုရားသည္ စား၀တ္ေနေရးအတြက္ သီးျခား အားထုတ္၍ အလုပ္မလုပ္။ တရားဓမၼ ေဟာေျပာျပသမႈကို ျပဳႏိုင္ရန္အတြက္သာ စား၀တ္ေနမႈကိုမွီ၀ဲသည္။ ေလာကလူသားမ်ားကား အလုပ္လုပ္ဖို႔ စားျခင္းမဟုတ္၊ စားဖို႔အလုပ္လုပ္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ဘုရားသည္ တရားထိုးထြင္းသိျမင္ၿပီး ႏွစ္လ တရားမေဟာဘဲ တရားကိုသာ အဖန္ဖန္ ျပန္လည္သုံးသပ္ကာေနသည္။ ဘုရားျဖစ္ ၍ႏွစ္လတိတိအၾကာ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔၌ မိဂဒါေတာ(မိဂဒါ၀ုန္)၌ တရားနာသူငါးဦး အဖြဲ႕ကို ပထမဆုံး တရားေဟာသည္။ ပဥၥ၀ဂၢီဟု အသိမ်ားၾကသည္။ တရားေဟာ ၾကားရာ၌ တရား႐ွာသူမ်ား ေ႐ွာင္ရမည့္ တရားအႏၲရာယ္ႏွစ္ပါးႏွင္႔ အရိယသစၥာ ေလးပါး တရားျပခ်က္၊ တရားစက္လည္ပုံမ်ားျဖစ္သည္။ ထိုတရားကို (ဓမၼစၾကာ တရားေတာ္) ဟု ယေန႔သိၾကသည္။ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္သည္ ဘုရားရွင္္ တရားရ ပုံ(ဗုဒၶ၀င္)ကို ျပန္လည္ေျပာျပေသာတရား ျဖစ္သည္။ ဘုရားရွင္ေဟာေသာတရားမွာ သိဒၶတၳကုမာရကို သမၼာသမၺဳဒၶ စင္စစ္ျဖစ္ေစေသာ (ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရား)ျဖစ္သည္။ ထိုတရားကိုအေျခခံ၍ အရိယသစၥာေလးပါးတရားကိုေဟာျခင္းျဖစ္သည္။

ေလာကလြတ္ေျမာက္ၿငိမ္းခ်မ္းေရး တရားေဟာေစလႊတ္ျခင္း
 
ဓမၼစၾကာတရားေဒသနာသည္ ဘုရားရွင္၏ ၄၅ႏွစ္တာကာလအတြင္း ေဟာၾကား ေသာ တရားအားလုံး၏ အုတ္ျမစ္တရားလည္း ျဖစ္သည္။ ပထမေန႔၌ တရားနာ သူငါးဦးအဖြဲ႕မွ တစ္ဦးသာ ဘုရားတရားကို နားလည္ခဲ႔သည္။ ထိုေန႔မွာပင္ ထိုတရား သိသူသည္ ဘုရားထံ တပည့္သံဃာအျဖစ္ခြင္႔ပန္ ၀င္ေရာက္ခဲ႔သည္။ ေနာက္တစ္ ရက္စီ၌ တစ္ဦးစီ တရားရၿပီး သံဃာ၀င္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ဤသို႔ျဖင္႔ ၀ါတြင္းသုံးလ ကာလ တရားေဟာခဲ႔ရာသီတင္းကြၽတ္တြင္ သံဃာဦးေရေျခာက္ဆယ္ ရ႐ွိလာ သည္။ ဘုရားရွင္သည္ ဤသံဃာ၀င္မ်ားကို လူအမ်ားအတြက္ အက်ိဳးစီးပြားျဖစ္ေစ ရန္(ဗဟုဇန ဟိတာယ)၊ လူအမ်ားအတြက္ ခ်မ္းသာသုခရေစရန္(ဗဟုဇန သုခါယ)၊ ေလာကႀကီး ၿငိမ္းခ်မ္း႐ွင္သန္ေစရန္(ေလာကာႏုကမၸါယ)- ဟူေသာ တရားရည္မွန္း ခ်က္မ်ားခ်ေပးၿပီး၊ တရားေဟာရန္အတြက္ တစ္ခရီးလ်င္ ႏွစ္ပါးမသြားဘဲ တစ္ပါး က်စီသြားၾက ဟုမိန္႔ၾကား ေစလႊတ္ခဲ႔သည္။
သံဃာ႔အဖြဲ႕၀င္မ်ား
ဘုရားရွင္သည္ တပည့္အဖြဲ႕၀င္ သံဃာကို ဘုရားျဖစ္ၿပီး ႏွစ္လအၾကာတြင္ စတင္ထူ ေထာင္ခဲ႔သည္။ ပထမဆုံး သံဃာအဖြဲ႕၀င္မွာ ပဥၥ၀ဂၢီဟူေသာ ငါးဦးအဖြဲ႕မွ “အ႐ွင္ ေကာ႑ည”ျဖစ္သည္။ ေနာက္ဆုံးအဖြဲ႕၀င္မွာပါ၀ါျပည္ မလႅာမင္းတို႔၏ အင္ၾကင္း ဥယ်ာဥ္၌ ဘုရားလြန္ခါနီး သံဃအဖြဲ႕၀င္အျဖစ္ ခြင္႔ပန္ခဲ႔ေသာ “အ႐ွင္သုဘဒၵ”ျဖစ္ သည္။ ဘုရားသည္ တပည့္အဖြဲ႕၀င္ သံဃာကို လက္ခံထားေသာ္လည္း ပုရိမေဗာဓိ ေခၚေသာ ပထမႏွစ္၂၀တြင္ သံဃာ၀င္စည္းကမ္းဟူ၍ သတ္မွတ္မထားဘဲ တရား ႏွင္႔သာ ေနေစခဲ႔သည္။ သံဃာ၀င္မ်ားကို လျပည့္၊ လကြယ္ေန႔တိုင္း ၁၅ရက္တစ္ ႀကိမ္ ဥပုသ္ျပဳေစကာ ၾသ၀ါဒေပး၍ စစ္ေဆးခဲ႔သည္။ ၾသ၀ါဒ-ဟူသည္ကား ခံႏိုင္ရည္႐ွိျခင္း၊ ခံစားမႈေနာက္ မလိုက္ျခင္း၊ အခြင္႔လႊတ္ျခင္း၊ မေကာင္းမႈမျပဳျခင္း၊ ေကာင္းမႈျပည့္စုံေအာင္ေနျခင္း၊ စိတ္ျဖဴစင္ေအာင္ေနျခင္း၊ ဤသည္တို႔ကား ဘုရား တို႔၏အဆုံးအမပင္တည္း ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းကို “ၾသ၀ါဒပါတိေမာက္”ဟု ေခၚၾကသည္။ ဥပုသ္ျပဳျခင္း- ဆိုသည္မွာ-ဘုရားထံ ဆည္းကပ္မႈျပဳ၍ စစ္ေဆးခံျခင္း ျဖစ္သည္။ စစ္ေဆးခံပုံမွာ ဘုရားေပးေသာ ၾသ၀ါဒအတိုင္း မိမိ-႐ွိ၊ မ႐ွိႏွင္႔မ႐ွိလ်င္ ႐ွိေအာင္ေနထိုင္ပါမည္ဟု ဖြင္႔ဟ၀န္ခံ၍၊ ၀န္ခံရန္ မ႐ွိပါက ဆိတ္ဆိတ္ေနျခင္းျဖစ္ပါ သည္။ ဘုရားသည္ ႏွစ္ေပါင္း၂၀ၾကာေအာင္ ဤၾသ၀ါဒကို ေပးေနခဲ႔သည္။ ႏွစ္ကာလ ႐ွည္လာေသာအခါ သံဃာလိုက္နာေသာတရား ေကာင္းမြန္ေသာေၾကာင္႔ လူအမ်ားက အားထားၾကည္ညိဳလာၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔သံဃာသည္ ပစၥည္းေလးပါး ခ်မ္းသာလာ၍ ဂုဏ္ျပဳခ်ီးမြမ္းမႈ မ်ားစြာခံရသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ခ်မ္းသာၾကြယ္၀ လိုေသာ၊ ဂုဏ္ျပဳမႈ ခ်ီးမြမ္းမႈ ခံယူလိုေသာအေခ်ာင္သမားမ်ား သံဃာ႔ေဘာင္သို႔၀င္ လာၾကသည္။ ထိုသူတို႔သည္ တရားကို မသိၾက၊ သိရန္လည္း အားမထုတ္ၾက။ လာဘ္မ်ား၍ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာရရန္၊ ေက်ာ္ေစာရန္၊ အခ်ီးမြမ္းအပူေဇာ္ခံရန္(လာဘ၊ သကၠာရ၊ သိေလာက)ကိုသာ ႀကိဳးစားလာၾကသျဖင္႔ သံဃာသည္ ဂုဏ္ညႈိးလာ သည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရားသည္ ထိုအေၾကာင္းကိုသိ၍ သံဃာ၀င္အသက္ႏွစ္(၂၀) အၾကာတြင္ “သံဃာ႔၀ိနည္း”-ဟူေသာ သံဃာ၀င္မ်ား လိုက္နာရမည့္စည္းကမ္းကို စတင္ထုတ္ျပန္ ပညတ္ခဲ႔သည္။ ထို႔ျပင္ အမႈမျဖစ္ေပၚဘဲ ႀကိဳတင္၍စည္းကမ္းျပဳ ျခင္း (၀ါ) ၀ိနည္းပညတ္ျခင္း မျပဳခဲ႔၊ ေပၚေသာအမႈအေလ်ာက္ ၀ိနည္းကို ပညတ္ခဲ႔သည္၊ စည္းကမ္းျပဳခဲ႔သည္။
ဘုရားမေဟာေသာတရားဘုရားရွင္သည္ ဘုရားျဖစ္သည္မွ လြန္သည့္အခ်ိန္ထိ ၄၅ႏွစ္တာကာလ၌ သံဃာ ၀င္မ်ားႏွင္႔ ဆည္းကပ္သူ လူအမ်ားကို တရားေဟာခဲ႔သည္။ တရားမ်ား ေဟာၾကားရာ တြင္ ဘုရားသည္ လူ၊ လူ႔အသက္ႏွင္႔ လူမ႐ွိသည့္အရာမ်ားကို ျပတ္ျပတ္သားသား ျငင္းဆိုေဟာေျပာခဲ႔သည္။ လူမ်ား(ေလာက)ၿမဲသလား၊ မၿမဲသလား၊ လူမ်ား (ေလာက) အဆုံး႐ွိသလား၊ မ႐ွိသလား ျပႆနာ၊ ေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္သလား၊ မျဖစ္သလား၊ တစ္ခ်ိဳ႕ျဖစ္၍ တစ္ခ်ိဳ႕မျဖစ္သလား၊ ျဖစ္လည္းမဟုတ္၊ မျဖစ္လည္းမဟုတ္သ လား ျပႆနာ၊ လူႏွင္႔အသက္ တူသလား၊ မတူသလား ျပႆနာ၊ ဤျပႆနာ (၁၀)ခ်က္ ျဖစ္သည္။ ဤျပႆနာ(၁၀)ခ်က္သည္ လူ႔ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ အရိယသစၥာတရား ႏွင္႔မဆိုင္ဘဲ၊ အျမင္ေမွာက္မွား စိတၱဇပြားေစသည့္ ျပႆနာမ်ား ျဖစ္ေစသည့္ တရားမ်ားသာ ျဖစ္သည္ဟု ဘုရား႐ွင္႐ွင္းျပခဲ႔သည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရားေဟာေသာ တရားမ်ားသည္ လူ၏အရည္အေသြးျခင္းရာကို ေဖာ္ျပေနေသာ၊ လူ၏ဂုဏ္ရည္မ်ား ျဖစ္ေသာ လူ၏ ျပဳမူလႈပ္႐ွားမႈကံမ်ား၏ျဖစ္ရာ၊ ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင္႔ ၿငိမ္းရာ၊ ၿငိမ္းေၾကာင္း ဟူေသာ အခ်က္ေလးခ်က္သာ ျဖစ္သည္။ ယင္းကို “အရိယသစၥာေလးပါး” ဟု သိၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုရာ႔တပည့္သာ၀ကမ်ားက အရိယသစၥာေလးပါးမွ လြတ္ ေသာ ဘုရားတရားဟူသည္ မ႐ွိ(စတုသစၥ ၀ိနိမုေတၱာဓေမၼာနာမ နတၳိ) ဟုမွတ္တမ္း ျပဳခဲ႔ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ဘုရာရွင္သည္ သက္ေတာ္႐ွစ္ဆယ္၌ ၀မ္းေလ်ာေရာဂါျဖင္႔ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူသည္။ ပါ၀ါျပည္ မလႅာမင္းတို႔ အင္ၾကင္းဥယ်ာဥ္႐ွိ ေညာင္ေစာင္း ၌လဲေလ်ာင္းရင္း ဘုရားရွင္သည္ ပရိနိဗၺာန္ မျပဳမူမီ ေနာက္ဆုံးနာရီအနီးတိုင္ ေနာက္ဆုံးသာ၀ကျဖစ္ေသာ သုဘဒၵပရိဗိုဇ္ကို တရားေဟာေတာ္မူသည္ထိ လုံ႔လ၊ ၀ီရိယႀကီးမားစြာျဖင္႔ တရားကိုအေလးထားေတာ္မူခဲ႔သည္။ သုဘဒၵပရိဗိုဇ္ကို တရား ေဟာရာတြင္- “ငါဘုရား၏ အဆုံးအမသာသနာ၌သာ မဂၢင္႐ွစ္ပါးအက်င္႔ျမတ္တရား ႐ွိသည္၊ ထိုအက်င္႔ျမတ္ကို လိုက္နာက်င္႔ၾကံေနသမွ် ကာလပတ္လုံးလူ ေလာကတြင္ ရဟႏၲာမဆိတ္သုဥ္းေၾကာင္း” ေဟာခဲ႔သည္။

                           ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္္မူျခင္း
သုဘဒၵပရိဗိုဇ္ကို တရားေဟာအၿပီး ဘုရားရွင္သည္ေညာင္ေစာင္းထက္၌ ေလ်ာင္းလ်က္ပင္ တပည့္သံဃာ၀င္မ်ားအား မိမိအေပၚ၌ အျပစ္ျမင္လ်င္ ေျပာၾကရန္၊ တရား၌ ယုံမွား႐ွိလ်င္ ေမးၾကရန္ အခြင္႔ေပးရာ တပည့္သံဃာ၀င္တစ္ဦး တစ္ေယာက္ကမွ် ဘုရားအေပၚ အျပစ္စိုးစဥ္းမွ် မျမင္ၾကေၾကာင္း၊ တရား၌ ယုံမွား သကၤာ မ႐ွိၾကေၾကာင္း ျပန္ေလွ်ာက္ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ ဘုရားသည္ မွတ္သားဖြယ္ စကားေလးခြန္းေျပာခဲ႔သည္။
(၁) ဘုရားကို ဆြမ္း၊ သကၤန္း၊ ပန္း၊ ဆီမီး၊ ေရခ်မ္း အစ႐ွိေသာ အာမိသပူဇာျဖင္႔ ပူေဇာ္သကၠာရ ျပဳျခင္းထက္ တရားကို ျမတ္ႏိုးမႈကသာလြန္ေကာင္းမြန္ေၾကာင္း၊
(၂) ေျပာဆိုဆုံးမ၍ မရသူအား ေကာင္းမေကာင္း လမ္းညႊန္ဆုံးမမႈ မျပဳေတာ႔ဘဲ လ်စ္လ်ဴ႐ႈထားျခင္း ျဗဟၼဒဏ္ ထားရန္၊
(၃) ဘုရားအစား တရားႏွင္႔၀ိနည္းကို ဆရာအျဖစ္ ကိုးကြယ္ရန္၊
(၄) ၀ိနည္းအငယ္မ်ားကို ျပင္ဆင္ခြင္႔အာဏာကို သံဃာ႔ထံ ေပးအပ္ေၾကာင္း တို႔ ျဖစ္သည္။ (မွတ္သားသင့္ပါသည္)။
ဘုရားလြန္ၿပီးေနာက္ ႐ုပ္ၾကြင္းကို ရက္အနည္းငယ္ထားၿပီး၊ မီးသၿဂႋဳဟ္သည္။ မီးသၿဂႋဳဟ္ေသာအခါ မီး႐ွိန္ျပင္းခိုက္ အားလုံးျပာမက်မီေရျဖင္႔ၿငႇိမ္းေသာေၾကာင္႔ အ႐ိုးဓာတ္အခ်ိဳ႕ ပကတိအတိုင္းၾကြင္း၍၊ အမ်ားအားျဖင္႔ အလုံးအခဲမ်ားအျဖစ္ၾကြင္း သည္။ ဤဓာတ္ၾကြင္းမ်ားကို ပါဠိလို “အ၀ေသသရီရ”၊ ျမန္မာလို ကိုယ္ၾကြင္းမ်ားဟု ေခၚသည္။ ယေန႔ ဓာတ္ေတာ္မ်ားဟု ေခၚၾကသည္။ ဓာတ္ေတာ္ဟူသည္မွာ ဘုရား၏ဓာတ္ေလးပါးျဖစ္၍ ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုကိုယ္ၾကြင္း ဓာတ္ေတာ္မ်ားသည္ ယေန႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၏ ကိုးကြယ္ပူေဇာ္စရာမ်ားအျဖစ္ တည္႐ွိေနသည္။ ဓာတ္ေတာ္မ်ားႏွင္႔အျခားေသာ ဘုရားအသုံးအေဆာင္ ပစၥည္းအၾကြင္းအက်န္မ်ား ကို ေစတီ၊ ပုထိုးအျဖစ္ ဘုရားအထိမ္းအမွတ္မ်ား စိုက္ထူကိုးကြယ္ၾကသည္။ ဘုရား ႐ုပ္ထုမ်ားကိုလည္း ထုလုပ္ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ဘုရား အထိမ္းအမွတ္ႏွင္႔ ႐ုပ္တုမ်ား၊ ဓာတ္ေတာ္မ်ား အနီးအပါးသို႔ေရာက္လ်င္ ဦးညႊတ္ ႐ိုေသဂါရ၀ျပဳ (ရွိခိုး) ၾကရသည္။ ထုိသုိ႔ ရွိခိုးပူေဇာ္ရာတြင္ ဘုရားရွင္ သက္ရွိထင္ ရွားရွိသကဲ့သို႔အာရံုျပဳ၍ ပူေဇာ္ၾကရပါမည္။ ဘုရာရွင္အား ရွိခိုးပူေဇာ္ျခင္းထက္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ့ေသာ တရားမ်ားအတုိင္း က်င့္ၾကံေနထုိင္သြားရန္မွာ ပို၍ပင္ အေရးႀကီးပါသည္။ တရားသိလာလွ်င္ ဘုရားကို ပို၍ပင္ယံုၾကည္မႈ၊ ဘုရားရွင္၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္မ်ားကို ပို၍သိတက္လာမႈ မ်ားျဖစ္လာပါလိမ့္မည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္စာဖတ္သူမ်ားသည္လည္း မိမိတုိ႔သိေနၾကေတာ့ တရားေတာ္မ်ားအတိုင္း သတိရွိကာ ႀကိဳးစားက်င့္ၾကံအားထုတ္ၾကပါ ရန္အေရးႀကီးပါသည္။

အဆင္းသာရွိ၍ အနံ႔မရွိေသာ တင့္တယ္လွပေသာ(ေပါက္ပန္းပြင့္စေသာ)ပန္းသည္ ပန္ဆင္သူ အားလံုး အားအနံ႔တည္းဟူေသာ အက်ိဳးကိုမေဆာင္ႏိုင္သကဲ့သို႔ ေကာင္းစြာေဟာၾကားေတာ္ မူအပ္ေသာ (ပိဋကတ္)တရားေတာ္သည္ မလုိုက္နာ မက်င့္ၾကံသူအား အက်ိဳးကိုမေဆာင္ႏိုင္။
(ဓမၼပဒ)

စိရံတိ႒တု သဒၶေမၼာသဒၶေမၼာ- ေမြးေသလြတ္ေသာသူေတာ္ေကာင္းတရားသည္၊
စိရံ- ၾကာျမင့္စြာေသာ ကာလပတ္လံုး၊
တိ႒တု- တည္ပါေစသတည္း။

ျမတ္စြာဘုရားတရားနာ၏

ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ေသာ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္၌ (သီတင္းသံုး) ေနေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ အသွ်င္နႏၵကသည္ စည္းေဝးရာဇရပ္၌ ရဟန္းတို႔အား တရားစကားျဖင့္ အက်ဳိးစီးပြားကို သိျမင္ေစလ်က္ (တရားကို) ေဆာက္တည္ေစကာ (တရားက်င့္သံုးရန္) ထက္သန္ရႊင္လန္းေစ၏၊ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ညေနခ်မ္းခ်ိန္ (တစ္ပါးတည္း) ကိန္းေအာင္းရာမွ ထေတာ္မူ၍ စည္းေဝးရာသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ (တရား) စကား ၿပီးဆံုးျခင္းကို ဆိုင္းငံ့ေတာ္မူလ်က္ တံခါးမုခ္ျပင္ပ၌ ရပ္တည္ေနေတာ္မူ၏။ ထို႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားစကားၿပီးဆံုးျခင္းကို သိေတာ္မူ၍ ေခ်ာင္းဟန္႔ေတာ္မူလ်က္ တံခါးရြက္ကို ေခါက္ေတာ္မူ၏။ ထိုရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား တံခါးကို ဖြင့္ေပးကုန္၏၊ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စည္းေဝးရာ ဇရပ္သို႔ ဝင္ေတာ္မူ၍ ခင္းထားေသာေနရာ၌ ထိုင္ေနေတာ္မူၿပီးလွ်င္ အသွ်င္နနၵကကို ''နႏၵက သင္၏ ရွည္လ်ားစြာေသာ ဤတရားေဒသနာသည္ ရဟန္းတို႔အား ထင္၏၊ စင္စစ္ တရားစကားၿပီးဆံုးျခင္းကို ဆိုင္းငံ့လ်က္ တံခါးမုခ္၌ ရပ္ေနေသာ ငါ၏ ေက်ာက္ကုန္းသည္ ေညာင္းညာ၏''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။

ဤသို႔ မိန္႔ေတာ္မူလတ္ေသာ္ အသွ်င္နႏၵကသည္ ရွက္ႏိုးေသာ သေဘာရွိသည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရား ကို ''အသွ်င္ဘုရား 'ျမတ္စြာဘုရားသည္ တံခါးမုခ္အျပင္ပ၌ ရပ္ေတာ္မူသည္'ဟု အကြၽႏု္ပ္တို႔ မသိပါကုန္၊ အသွ်င္ဘုရား အကယ္၍ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တံခါးမုခ္အျပင္ပ၌ ရပ္ေတာ္မူသည္'ဟု အကြၽႏု္ပ္တို႔ သိၾကပါမူ ဤမွ်ေလာက္ တရားသည္လည္း အကြၽႏု္ပ္တို႔အား မထင္ေစရာပါ၊ (ဤမွ်ေလာက္ စကားရွည္ ရွည္ မေဟာပါ)''ဟု ေလွ်ာက္၏။ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အရွင္နႏၵက ရွက္ႏိုးေသာ သေဘာရွိသည္ကို သိေတာ္မူ၍ အသွ်င္ နႏၵကအား - ''နႏၵက ေကာင္းေပစြ ေကာင္းေပစြ၊ နႏၵက သဒၶါတရားျဖင့္ လူ႕ေဘာင္မွ ရဟန္းေဘာင္၌့ရဟန္းျပဳၾကေသာ သင္တို႔အား တရားႏွင့္စပ္ေသာ စကားျဖင့္ အညီအၫြတ္ ထိုင္ေနၾကျခင္းသည္ သင့္ေလ်ာ္၏။ နႏၵက စုေဝးၾကသူတို႔သည္ တရားႏွင့္စပ္ေသာ စကားကိုျဖစ္ေစ အျပစ္မရွိေသာ ဆိတ္ဆိတ္ေနျခင္းကိုျဖစ္ေစ ကိစၥ ႏွစ္ပါးကို ျပဳရမည္။

နႏၵက ရဟန္းသည္ သဒၶါတရား ရွိ၏၊ သီလကား မရွိ၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံု၊ ထို႔ေၾကာင့္ ''ငါသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ သဒၶါတရားရွိသူသည္လည္းေကာင္း၊ သီလရွိသူသည္ လည္းေကာင္း ျဖစ္ရပါမည္နည္း''ဟု ထိုအဂၤါကို ျပည့္စံုေစရမည္၊ နႏၵက အၾကင္အခါ၌ကား ရဟန္းသည္ သဒၶါတရား ရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏။ ဤသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံု၏။ နႏၵက ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုကား မရ၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံု၊ ထို႔ေၾကာင့္ ''ငါသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ သဒၶါတရားရွိသူ သီလရွိသူ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကို ရသူျဖစ္ရပါမည္ နည္း''ဟု ထိုအဂၤါကို ျပည့္စံုေစရမည္၊ နႏၵက အၾကင္အခါ၌ကား ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏။ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုလည္း ရ၏၊ ဤသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံု၏။ နႏၵက ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုလည္း ရ၏၊ သခၤါရတို႔ကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကိုကား မရ၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံု၊ နႏၵက အေျခေလးေခ်ာင္းရွိေသာ သတၱဝါသည္ ရွိရာ၏၊ ထိုသတၱဝါအား ေျခတစ္ေခ်ာင္းသည္ ယုတ္ေလ်ာ့၏၊ ခ်ဳိ႕တဲ့၏၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထိုသတၱဝါသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံုသကဲ့သို႔ နႏၵက ဤအတူပင္ ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလ ရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုလည္း ရ၏၊ သခၤါရတို႔ကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကိုကား မရ၊ ဤသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံု၊ ထို႔ေၾကာင့္ ''ငါသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ သဒၶါတရားရွိသူသည္လည္းေကာင္း၊ သီလရွိသူသည္လည္းေကာင္း၊ အတြင္း သႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကို ရသူသည္လည္းေကာင္း၊ သခၤါရတို႔ကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာ ဉာဏ္ကို ရသူသည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ရပါမည္နည္း''ဟု ထိုအဂၤါကို ျပည့္စံုေစရမည္၊ နႏၵက အၾကင္ အခါ၌ကား ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ သီလရွိသူလည္း ျဖစ္၏။ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္တည္ၾကည္မႈကိုလည္း ရ၏၊ သခၤါရတို႔ကို သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကိုလည္း ရ၏။ ဤသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ထိုရဟန္းသည္ ထိုအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံု၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားနာျခင္းအက်ဳိးငါးမ်ဳိးကို ေဟာေတာ္မူ၏၊ ေကာင္းေသာ စကားရွိေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤတရားကို ေဟာေတာ္မူၿပီးေနာက္ ေနရာမွ ထကာ ေက်ာင္းေတာ္သို႔ ဝင္ေတာ္မူ၏။

တရားနာျခင္းအက်ဳိးငါးမ်ဳိး

၁။ငါ့သွ်င္တို႔ အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၏ အာနိသင္တို႔သည္ ဤငါးမ်ဳိးတို႔တည္း။ အဘယ္ငါးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ - ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္း သည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကို ေဟာ၏၊ အလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကို ေဟာတိုင္း၊ အလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း ျမတ္စြာဘုရားသည္ ခ်စ္အပ္သည္လည္းေကာင္း၊ ျမတ္ႏိုးအပ္သည္လည္းေကာင္း၊ အေလးျပဳအပ္သည္လည္းေကာင္း၊ ႏွလံုးကို ပြါးေစအပ္သည္ လည္းေကာင္း ျဖစ္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ ပဌမအာနိသင္တည္း။

၂။ငါ့သွ်င္တို႔ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အလယ္၏ ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကို ေဟာ၏၊ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကိုေဟာတိုင္း အလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း ထိုရဟန္း သည္ ထိုတရား၌ အနက္ကို ထိုးထြင္း၍လည္း သိ၏၊ ပါဠိကို ထိုးထြင္း၍လည္း သိ၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤ သည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ ဒုတိယအာနိသင္တည္း။

၃။ငါ့သွ်င္တို႔ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အလယ္၏ ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာတရားကို ေဟာ၏၊ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကိုေဟာတိုင္းအလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ  ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း ထိုရဟန္းသည္ ထိုတရား၌ နက္နဲေသာ အနက္စုကို ပညာျဖင့္ ထိုးထြင္း၍ ျမင္၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤ သည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ တတိယအာနိသင္တည္း။

၄။ငါ့သွ်င္တို႔ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရား ကို ေဟာ၏ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ထိုရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားကိုေဟာတိုင္း အလံုးစံုျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း သီတင္းသံုးေဖာ္တို႔သည္ ''ဤအသွ်င္သည္ မခြၽတ္ (အရဟတၱဖိုလ္သို႔ ) ေရာက္ၿပီးေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရာက္လတၱံ ႕ေသာ္လည္းေကာင္း ( ျဖစ္၏)''ဟု ထို ရဟန္းကို ခ်ီးမြမ္းကုန္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ စတုတၳအာနိသင္တည္း။

၅။ငါ့သွ်င္တို႔ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာတရားကို ေဟာ၏၊ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပ၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္းသည္ ရဟန္းတို႔အား အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းရွိေသာ အနက္, သဒၵါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာတရားကို ေဟာတိုင္း၊ အလံုးစံု ျပည့္စံုေသာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ျပတိုင္း ထိုတရားပြဲ၌ ေသကၡျဖစ္ကုန္ေသာ၊ အရဟတၱဖိုလ္သို႔ ေရာက္ကုန္ေသာ၊ အတုမရွိေသာ ေယာဂကုန္ရာ (နိဗၺာန္) ကို ေတာင့္တလ်က္ ေနကုန္ေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ထိုတရားကို ၾကားနာ၍ မေရာက္ေသးေသာ (မဂ္ဖိုလ္) တရားသို႔ ေရာက္ရန္ မရေသးေသာ တရားကို ရရန္ မ်က္ေမွာက္ မျပဳရ ေသးေသာ တရားတို႔ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳရန္ ဝီရိယကို အားထုတ္ကုန္၏၊ ထိုတရားပြဲ၌ ရဟႏၲာျဖစ္ကုန္ေသာ အာသေဝါကုန္ၿပီးကုန္ေသာ မဂ္အက်င့္ကို က်င့္သံုးၿပီးကုန္ေသာ မဂ္ကိစၥကို ျပဳၿပီးကုန္ေသာ (ခႏၶာ) ဝန္ကို ခ်ၿပီးကုန္ေသာ မိမိအက်ဳိး (အရဟတၱဖိုလ္) သို႔ ေရာက္ကုန္ေသာ ဘဝသံေယာဇဥ္ကုန္ၿပီးကုန္ေသာ ေကာင္းစြာ သိ၍ လြတ္ေျမာက္ၿပီးကုန္ေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ထိုတရားကို ၾကားနာ၍ မ်က္ေမွာက္၌ ခ်မ္းသာစြာ ေနမႈကိုသာလွ်င္ အားထုတ္လ်က္ ေနကုန္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသည္ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ ပၪၥမအာနိသင္တည္း။

ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသည္တို႔ကား အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားနာျခင္း အခါအားေလ်ာ္စြာ တရားေဆြးေႏြးျခင္း၌ အာနိသင္ငါးမ်ဳိးတို႔တည္းဟု မိန္႔ဆို၏။

ကိေလသာအာရုံတုိ ့၏မာယာ

 ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ တေပါဒါ႐ုံေက်ာင္း၌ (သီတင္းသုံး) ေနေတာ္မူ၏၊ ထိုအခါ အသွ်င္သမိဒၶိသည္ ညဥ့္၏ မိုးေသာက္ခ်ိန္၌ ေစာ ေစာထကာ တေပါဒါျမစ္သို႔ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေရခ်ဳိးသုတ္သင္ရန္ ခ်ဥ္းကပ္ေတာ္မူ၏၊ တေပါဒါျမစ္၌ ကိုယ္ လက္တို႔ကို ေရခ်ဳိးသုတ္သင္ၿပီးေနာက္ ျပန္တက္၍ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေျခာက္ေသြ႕ေစလ်က္ သကၤန္းတစ္ ထည္တည္းျဖင့္ ရပ္ေနေတာ္မူ၏၊ ထိုအခါ နတ္သမီးတစ္ေယာက္သည္ ပစၧိမယမ္လြန္ၿပီးေသာ (မိုးေသာက္) အခ်ိန္၌ အလြန္ႏွစ္သက္ဖြယ္ေသာ အဆင္းရွိသည္ျဖစ္၍ တေပါဒါျမစ္အားလုံးကို ထြန္းလင္းေစလ်က္ အရွင္ သမိဒၶိအထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးလွ်င္ ေကာင္းကင္၌ ရပ္တည္ကာ အရွင္သမိဒၶိကို ဂါထာျဖင့္ ေလွ်ာက္၏-

''ရဟန္း အသွ်င္သည္ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းခံဘိ၏၊ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းမခံပါလင့္၊ ရဟန္း (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) ခံစားၿပီးမွသာ ဆြမ္းခံပါေလာ့၊ (ကာမဂုဏ္ခံစားရာ) အခ်ိန္သည္ သင့္ကို လြန္၍ မသြားပါေစလင့္''ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

(နတ္သမီး) ငါသည္ (ေသရမည့္) အခါကို မသိ၊ (ေသရမည့္) အခါသည္ ဖုံးလႊမ္းအပ္သည္ ျဖစ္၍ ငါ့အား မထင္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ငါသည္ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းခံအံ့၊ (တရားအားထုတ္ရာ) အခ်ိန္သည္ ငါ့ကို လြန္၍ မသြားပါေစလင့္ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ထိုအခါ ထိုနတ္သမီးသည္ ေျမ၌ ရပ္တည္၍ အရွင္သမိဒၶိအား ဤစကားကို ဆို၏- ''ရဟန္း သင္သည္ ရဟန္းျပဳသည္ကား ငယ္လွေသး၏၊ ပ်ဳိႏုလွေသး၏၊ မည္းနက္ေသာ ဆံပင္ရွိ၏၊ ပဌမအရြယ္ ျဖစ္၍ အရြယ္ေကာင္းႏွင့္ ျပည့္စုံသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ကာမဂုဏ္တို႔၌ ခံစားေပ်ာ္ပါးေလ့ မရွိခဲဲ့၊ ရဟန္း လူ၌ ျဖစ္ေသာ ကာမဂုဏ္တို႔ကို ခံစားပါဦးေလာ့၊ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္သည့္ ခံစားမႈကို စြန္႔၍ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္ မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ကို မေတာင့္တလင့္''ဟု (ဆို၏)။

နတ္သမီး ငါသည္ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္သည့္ ခံစားမႈကို စြန္႔၍ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ ကို မေတာင့္တ၊ နတ္သမီး စင္စစ္ ငါသည္ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမကိုလည္း စြန္႔၍ ကိုယ္တိုင္ သိျမင္ႏိုင္ေသာ (ေလာကုတၱရာ) အက်ဳိးကို ေတာင္႕တ၏။ နတ္သမီး မွန္၏၊ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ ကာမဂုဏ္တို႔ကို မ်ားေသာဆင္းရဲဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားေသာပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာ ေတာ္မူအပ္ကုန္၏၊ ဤကာမဂုဏ္တို႔၌ အျပစ္သည္ မ်ားလွ၏၊ ဤ (ေလာကုတၱရာ) တရားေတာ္သည္ ကိုယ္ တိုင္ သိျမင္ႏိုင္ေသာ တရားျဖစ္၏၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးေပး၏၊ လာလွည့္ ႐ႈလွည့္ဟု ေဆာင္ျပထိုက္၏၊ မိမိ ကိုယ္ထဲဲစိတ္ထဲဲ၌ ေဆာင္ထားထိုက္၏၊ (အရိယာ) ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကိုယ္င သိထိုက္၏ဟု (မိန္႔၏)။

''ရဟန္း အဘယ္သို႔လွ်င္ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ ကာမဂုဏ္တို႔ကို မ်ားေသာ ဆင္းရဲဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားေသာ ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူပါသနည္း၊ ဤကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔၌ အဘယ္သို႔လွ်င္ အျပစ္မ်ားပါသနည္း၊ ဤ (ေလာကုတၱရာ) တရားသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ ကိုယ္တိုင္ သိျမင္ ႏိုင္ပါသနည္း၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးေပးႏိုင္ပါသနည္း၊ လာလွည္ ့ ႐ႈလွည့္ဟု ေဆာင္ျပထိုက္ပါသနည္း၊ မိမိ ကိုယ္ထဲဲစိတ္ထဲဲ၌ ေဆာင္ထားထိုက္ပါသနည္း၊ (အရိယာ) ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကိုယ္င သိႏိုင္ပါသနည္း''ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

နတ္သမီး ငါသည္ သီတင္းငယ္သာ ျဖစ္၏၊ ရဟန္းျပဳသည္ကား မၾကာေသး၊ ယခုမွ ဤဓမၼဝိနယ (သာသနာ) သို႔ ေရာက္လာ၏၊ ငါသည္ ထိုဓမၼဝိနယကို အက်ယ္တဝင့္ မေဟာႏိုင္၊ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္ေသာ (အလုံးစုံေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္ မွန္စြာ သိေတာ္မူၿပီးေသာ ဤျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ တေပါဒါ႐ုံေက်ာင္း၌ (သီတင္းသုံး) ေနေတာ္မူ၏၊ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ထို အေၾကာင္းကို ေမးေလွ်ာက္ေလေလာ့၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သင့္အား ေျဖၾကားေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ထို အနက္ကို သင္ မွတ္ေလေလာ့ဟု (မိန္႔၏)။

ရဟန္း တစ္ပါးကုန္ေသာ တန္ခိုးႀကီးကုန္ေသာ နတ္တို႔သည္ ျခံရံအပ္သည္ျဖစ္၍ အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ရန္ မလြယ္ပါ၊ ရဟန္း သင္သည္ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ထို အေၾကာင္းကို အကယ္၍ ေမးေလွ်ာက္ပါမူကား အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္လည္း တရားနာအံ့ေသာငွါ လာပါကုန္အံ့ဟု (ေလွ်ာက္၏)။ နတ္သမီး ''ေကာင္းၿပီ''ဟု အသွ်င္သမိဒၶိသည္ နတ္သမီးအား ျပန္ၾကား၍ ျမတ္စြာဘုရားအထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္လ်က္ ရွိခိုးၿပီးလွ်င္ တစ္ခုေသာေနရာ၌ ထိုင္ေနကာ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤစကား ကို ေလွ်ာက္၏-

အသွ်င္ဘုရား အကြၽႏု္ပ္သည္ ဤရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ဝယ္ ညဥ့္၏ မိုးေသာက္ခ်ိန္၌ ေစာေစာထကာ တေပါဒါျမစ္သို႔ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေရခ်ဳိးသုတ္သင္ရန္ ခ်ဥ္းကပ္ပါ၏၊ တေပါဒါျမစ္၌ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေရခ်ဳိးသုတ္သင္ၿပီးေနာက္ ျပန္တက္၍ ကိုယ္လက္တို႔ကို ေျခာက္ေသြ႕ေစလ်က္ သကၤန္းတစ္ထည္တည္းျဖင့္ ရပ္ေနပါ၏၊ အသွ်င္ဘုရား ထိုအခါ နတ္သမီးတစ္ေယာက္သည္ ပစၧိမယမ္လြန္ၿပီးေသာ (မိုးေသာက္) အခ်ိန္ ၌ အလြန္ႏွစ္သက္ဖြယ္ေသာ အဆင္းရွိသည္ျဖစ္၍ တေပါဒါျမစ္အားလုံးကို ထြန္းလင္းေစလ်က္ အကြၽႏု္ပ္ထံ သို႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးလွ်င္ ေကာင္းကင္၌ ရပ္တည္ကာ ဤဂါထာျဖင့္ ေလွ်ာက္ပါ၏-

''ရဟန္း အသွ်င္သည္ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းခံဘိ၏၊ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းမခံပါလင့္၊ ရဟန္း (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) ခံစားၿပီးမွသာ ဆြမ္းခံပါေလာ့၊ (ကာမဂုဏ္ခံစားရာ) အခ်ိန္သည္ သင့္ကို လြန္၍ မသြားပါေစလင့္''ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ေလွ်ာက္လတ္ေသာ္ အကြၽႏု္ပ္သည္ ထိုနတ္သမီးကို ဂါထာျဖင့္ ျပန္၍ ဆို ပါ၏-

(နတ္သမီး) ငါသည္ (ေသရမည့္) အခါကို မသိ၊ (ေသရမည့္) အခါသည္ ဖုံး လႊမ္းအပ္သည္ျဖစ္၍ ငါ့အား မထင္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ငါသည္ (ကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔ကို) မခံစားမူ၍ ဆြမ္းခံအံ့၊ (တရားအားထုတ္ရာ) အခ်ိန္သည္ ငါ့ကို လြန္၍ မသြားပါ ေစလင့္ဟု (ဆိုပါ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ထိုအခါ ထိုနတ္သမီးသည္ ေျမ၌ ရပ္တည္၍ အကြၽႏု္ပ္အား ဤစကားကို ဆိုပါ၏- ''ရဟန္း သင္သည္ ရဟန္းျပဳသည္ကား ငယ္လွေသး၏၊ ပ်ဳိႏုလွေသး၏၊ မည္းနက္ေသာ ဆံပင္ရွိ၏၊ ပဌမအရြယ္ ျဖစ္၍ အရြယ္ေကာင္းႏွင့္ ျပည့္စုံသည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ကာမဂုဏ္တို႔၌ ခံစားေပ်ာ္ပါးေလ့ မရွိခဲဲ့၊ ရဟန္း လူ၌ ျဖစ္ေသာ ကာမဂုဏ္တို႔ကို ခံစားပါဦးေလာ့၊ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္သည့္ ခံစားမႈကို စြန္႔၍ ေနာက္ ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ကို မေတာင့္တလင့္''ဟု ဆိုပါ၏။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ဆိုသည္ရွိေသာ္ အကြၽႏု္ပ္သည္ ထိုနတ္သမီးအား ဤစကားကို ဆိုပါ၏- ''နတ္သမီး ငါသည္ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္သည့္ ခံစားမႈကို စြန္႔၍ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ကို မေတာင့္တ၊ နတ္သမီး စင္စစ္ ငါသည္ ေနာင္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ နတ္ကာမဂုဏ္ကိုလည္း စြန္႔၍ ကိုယ္တိုင့္သိျမင္ႏိုင္ေသာ (ေလာကုတၱရာ) အက်ဳိးကို ေတာင့္တ၏။ နတ္သမီး မွန္၏၊ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ ကာမဂုဏ္တို႔ကို မ်ားေသာဆင္းရဲဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားေသာပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာ ေတာ္မူအပ္ကုန္၏၊ ဤကာမဂုဏ္တို႔၌ အျပစ္သည္ မ်ားလွ၏၊ ဤ (ေလာကုတၱရာ) တရားေတာ္သည္ ကိုယ္ တိုင္ သိျမင္ႏိုင္ေသာ တရားျဖစ္၏၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးေပး၏၊ လာလွည့္ ႐ႈလွည့္ဟု ေဆာင္ျပထိုက္၏၊ မိမိ ကိုယ္ထဲဲစိတ္ထဲဲ၌ ေဆာင္ထားထိုက္၏၊ (အရိယာ) ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကိုယ္င သိထိုက္၏''ဟု (ဆိုပါ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ဆိုသည္ရွိေသာ္ ထိုနတ္သမီးသည္ အကြၽႏု္ပ္အား ဤစကားကို ဆိုပါ၏- ''ရဟန္း အဘယ္သို႔လွ်င္ ေနာက္ကာလ၌ ျဖစ္မည့္ ကာမဂုဏ္တို႔ကို မ်ားေသာ ဆင္းရဲဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားေသာ ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူပါသနည္း၊ ဤကာမဂုဏ္ငါးပါးတို႔၌ အဘယ္သို႔လွ်င္ အျပစ္မ်ားပါသနည္း၊ ဤ (ေလာကုတၱရာ) တရားသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ ကိုယ္တိုင္ သိျမင္ ႏိုင္ပါသနည္း၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးေပးႏိုင္ပါသနည္း၊ လာလွည့္ ႐ႈလွည့္ဟု ေဆာင္ျပထိုက္ပါသနည္း၊ မိမိ ကိုယ္ထဲဲစိတ္ထဲဲ၌ ေဆာင္ထားထိုက္ပါသနည္း၊ (အရိယာ) ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကိုယ္င သိႏိုင္ပါသနည္း''ဟု (ေလွ်ာက္ပါ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ေလွ်ာက္သည္ရွိေသာ္ အကြၽႏု္ပ္သည္ ထိုနတ္သမီးအား ဤစကားကို ဆိုပါ၏- ''နတ္သမီး ငါသည္ သီတင္းငယ္သာ ျဖစ္၏၊ ရဟန္းျပဳသည္ကား မၾကာေသး၊ ယခုမွ ဤဓမၼဝိနယ (သာသနာ) သို႔ ေရာက္လာ၏၊ ငါသည္ ထိုဓမၼဝိနယကို အက်ယ္တဝင့္ မေဟာႏိုင္၊ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္ေသာ (အလုံးစုံေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္ မွန္စြာ သိေတာ္မူၿပီးေသာ ဤျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ တေပါဒါ႐ုံေက်ာင္း၌ (သီတင္းသုံး) ေနေတာ္မူ၏၊ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ထို အေၾကာင္းကို ေမးေလွ်ာက္ေလေလာ့၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သင့္အား ေျဖၾကားေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ထို အနက္ကို သင္ မွတ္ေလေလာ့''ဟု (ဆိုခဲဲ့ပါ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ဤသို႔ ဆိုသည္ရွိေသာ္ ထိုနတ္သမီးသည္ အကြၽႏု္ပ္အား ''ရဟန္း တစ္ပါးကုန္ေသာ တန္ခိုး ႀကီးေသာ နတ္တို႔သည္ ျခံရံအပ္သည္ျဖစ္၍ အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္ ထိုျမတ္စြာဘုရားသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ရန္ မလြယ္ပါ၊ ရဟန္း သင္သည္ ထိုျမတ္စြာဘုရားကို ခ်ဥ္းကပ္၍ ထိုအေၾကာင္းကို အကယ္၍ ေမးပါမူကား အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္လည္း တရားနာအံ့ေသာငွါ လာပါကုန္အံ့''ဟု ဤစကားကို ေလွ်ာက္ပါ၏၊ အသွ်င္ဘုရား ထိုနတ္သမီး၏ စကားသည္ အကယ္၍ မွန္သည္ ျဖစ္အံ့၊ ထိုနတ္သမီးသည္ မနီးမေဝးေသာ ဤအရပ္၌ ပင္လွ်င္ ရွိပါလိမ့္မည္ဟု ေလွ်ာက္၏၊ ဤသို႔ ေလွ်ာက္သည္ရွိေသာ္ ထိုနတ္သမီးသည္ အသွ်င္သမိဒၶိကို ''ရဟန္း ေမးျမန္းပါေလာ့၊ ရဟန္း ေမးျမန္းပါေလာ့၊ အကြၽႏု္ပ္ ေရာက္ပါၿပီ''ဟု ဤစကားကို ေလွ်ာက္၏၊ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ထိုနတ္သမီးကို ဂါထာတို႔ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူ၏-

''ခႏၶာငါးပါးတို႔၌ (ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါစသည္) အမွတ္ရွိကုန္သည္ျဖစ္၍ ခႏၶာငါးပါး၌ တည္ကုန္ေသာသတၱဝါတို႔သည္ ခႏၶာငါးပါးကို ပိုင္းျခား၍ မသိေသာေၾကာင့္ ေသမင္း၏ အားထုတ္မႈသို႔ လိုက္ရကုန္၏။

(ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္သည္) ခႏၶာငါးပါးကို ပိုင္းျခား၍ သိေသာေၾကာင့္ (ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါဟု) ေျပာၾကားဖြယ္ကို မမွတ္ထင္၊ အၾကင္ (ရာဂစေသာ) အေၾကာင္းျဖင့္ ထိုသူကို ဆိုျငားအံ့၊ ထိုရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္အား (ထိုအေၾကာင္းသည္) မရွိ။ မွန္၏၊ ထို (ရာဂ စေသာ) အေၾကာင္းသည္ ထိုရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္အား မျဖစ္။

နတ္သမီး အကယ္၍ သိသည္ ျဖစ္အံ့၊ ဆိုေလာ့''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္ မသိႏိုင္ပါ၊ အသွ်င္ဘုရား ေတာင္းပန္ပါ၏၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ့္သိႏိုင္ရာ ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္အား ေဟာေတာ္မူပါဟု (ေလွ်ာက္၏)။

''အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ (မိမိကိုယ္ကို) တူသူဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ထူးကဲဲသူဟူ၍လည္းေကာင္း သို႔မဟုတ္ ယုတ္သူဟူ၍လည္းေကာင္း ေအာက္ေမ့၏။ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ထို မာန္ျဖင့္ (အမ်ဳိးအႏြယ္ဂုဏ္ကို) ျငင္းခုံရာ၏။ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ သုံးပါးကုန္ေသာ မာန္တို႔၌ တုန္လႈပ္ျခင္း မရွိ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္အား တူသူဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ထူးကဲဲသူ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ (ယုတ္သူဟူ၍လည္းေကာင္း) မျဖစ္။

နတ္သမီး အကယ္၍ သိသည္ျဖစ္အံ့၊ ဆိုေလာ့''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္ မသိႏိုင္ပါ၊ အသွ်င္ဘုရား ေတာင္းပန္ပါ၏၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္ သိႏိုင္ရာ ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္အား ေဟာေတာ္မူပါေလာ့ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ (တပ္မက္သူ, ျပစ္မွားသူ, ေတြေဝသူ) ဟူေသာ ပညတ္ကို ပယ္ၿပီးၿပီ၊ ကိုးပါးေသာ ေထာင္လႊားမႈ 'မာန္'သို႔ မကပ္ေရာက္၊ ဤနာမ္႐ုပ္၌ တပ္ မက္မႈ 'တဏွာ'ကို ျဖတ္ၿပီးၿပီ။ ထုံးဖြဲဲ႕မႈ 'ဂႏၴ'ေလးပါးကို ျဖတ္ၿပီးေသာ ဆင္းရဲဲ မရွိ ေသာ တပ္မက္ျခင္းကင္းေသာ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ရွာေဖြၾကည့္႐ႈၾကကုန္ေသာ နတ္တို႔ သည္လည္းေကာင္း၊ လူတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ဤေလာက၌လည္းေကာင္း၊ အျခား ေလာက၌လည္းေကာင္း၊ နတ္ျပည္တို႔၌လည္းေကာင္း၊ အလုံးစုံေသာ ေနရာတို႔၌လည္းေကာင္း မေတြ႕မျမင္ရကုန္။

နတ္သမီး အကယ္၍ သိသည္ ျဖစ္အံ့၊ ဆိုေလာ့ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

အသွ်င္ဘုရား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဤတရားေတာ္၏ အနက္ကို အက်ယ္အားျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္သည္ ဤသို႔ သိပါ၏-

အလုံးစုံေသာ ေလာက၌ ကိုယ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ႏႈတ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ စိတ္ျဖင့္လည္းေကာင္း မေကာင္းမႈကို စိုးစဥ္းမွ် မျပဳရာ။ ေအာက္ေမ့မႈ 'သတိ' ဆင္ျခင္ ဉာဏ္ 'သမၸဇဥ္'ႏွင့္ ျပည့္စုံသည္ျဖစ္၍ ကာမဂုဏ္တို႔ကို ပယ္ၿပီးလွ်င္ အက်ဳိးစီးပြား ႏွင့္ မစပ္ေသာ ဆင္းရဲဲကို မမွီဝဲဲရာဟု (ေလွ်ာက္၏)။

သံယုတၱနိကာယ္

                 အကုိး   (သဂါထာဝဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္၊နႏၵနဝဂ၊္သမိဒိၶသုတ္)

တိုင္ပင္ျခင္း၏ ေရွာင္ၾကဥ္ရာ အရပ္ရွစ္မ်ဳိး

စကားႏွိမ္နင္း ျငင္းခံုျခင္းအေလ့ရွိ၍ ပညာရွိတို႔၏ ႏွလံုးကို တုန္လႈပ္ေစတတ္ေသာ အလြန္ပညာလည္းရွိ, စူးစမ္းႏိုင္ေသာ ပညာလည္းရွိသည့္ မိလိႏၵမင္းသည္ ဉာဏ္ထူးျခား ကြဲျပားစိမ့္ေသာငွါ နာဂေသနမေထရ္သို႔ ဆည္းကပ္၏။ ထိုနာဂေသနမေထရ္၏ အရိပ္၌ ေနလ်က္ အဖန္တလဲလဲ ေမးေလွ်ာက္၏၊ ထိုမိလိႏၵမင္းသည္လည္း ခြဲျခမ္းႏိုင္ေသာ ဉာဏ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ပိဋကတ္သံုးပံုကို တတ္ကြၽမ္း နားလည္ေလၿပီ။ ညဥ္႕ဘက္၌ ဆိတ္ၿငိမ္ရာသို႔ ကပ္လ်က္ အဂၤါကိုးပါးရွိေသာ ပရိယတ္ကို အဖန္ဖန္ သံုးသပ္သည္ရွိေသာ္ ေျဖရွင္းရန္ ခဲယဥ္းကုန္ေသာ၊ ႏွိမ္နင္းဖြယ္ႏွင့္တကြ ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ ဆိတ္ခ်ဳိပမာ ဝကၤဝုတ္သေဘာရွိကုန္ေသာ ျပႆနာတို႔ကို ျမင္ေလၿပီ။ တရားမင္းဘုရား၏ သာသနာေတာ္၌ ပရိယာယ္အားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူေသာ တရားေတာ္သည္လည္း ရွိ၏၊ ရည္ၫႊန္း၍ ေဟာေတာ္မူေသာ တရားေတာ္သည္လည္း ရွိ၏၊ သေဘာအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူေသာ တရားေတာ္သည္လည္း ရွိ၏။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ ဆိတ္ခ်ဳိပမာ ဝကၤဝုတ္ေဒသနာေတာ္၌ ထိုေဒသနာေတာ္တို႔၏ အနက္ အဓိပၸါယ္ကို မသိႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ေနာင္အနာဂတ္ ကာလဝယ္ ထိုဘုရားစကားေတာ္၌ အျငင္းအခုံ ျဖစ္လတၱံ႕။ ယခုအခါကပင္ အေမးစကားကို ၾကည္ၫိုေစ၍ ဆိတ္ခ်ဳိပမာ ဝကၤဝုတ္ေဒသနာတို႔ကို ခြဲျဖတ္ရွင္းလင္းေစအံ့၊ ထိုနာဂေသနမေထရ္ျမတ္၏ ႁမြက္ဆိုၫႊန္ျပေသာ စကားလမ္းစဥ္ျဖင့္ အနာဂတ္အခါ၌ ၫႊန္ျပၾကကုန္လတၱံ႕။

ထိုအခါ မိလိႏၵမင္းသည္ ညဥ့္မိုးေသာက္၍ အ႐ုဏ္တက္ေသာ္ ဦးေခါင္းကို ေဆးေလွ်ာ္၍ ဦးထိပ္ ထက္၌ လက္အုပ္ခ်ီေျမႇာက္လ်က္ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ဘုရားတို႔ကို ေအာက္ေမ့ၿပီးလွ်င္ က်င့္ဝတ္ ရွစ္ပါးတို႔ကို ေဆာက္တည္၏၊ ''ဤေန႔မွ (အစျပဳ၍) ငါသည္ လာမည့္ ခုနစ္ရက္တို႔ပတ္လံုး က်င့္ဝတ္ ရွစ္ပါးတို႔ကို ေဆာက္တည္၍ ၿခိဳးျခံေသာ အက်င့္ကို က်င့္အံ့၊ ထိုငါသည္ ေလ့က်က္ေသာ အက်င့္ရွိ သည္ျဖစ္၍ ဆရာ(နာဂေသန) ကို ႏွစ္သက္ေစလ်က္ ဆိတ္ခ်ဳိပမာ ဝကၤဝုတၱိျပႆနာတို႔ကို ေမးအံ့''ဟု ၾကံစည္၍ ေဆာက္တည္၏။ ထို႔ေနာက္ မိလိႏၵမင္းသည္ ဝတ္ျမဲတိုင္းပုဆိုးအစံုကိုပယ္၍ ဘယက္တန္ဆာတို႔ကိုလည္း ခြၽတ္ၿပီးလွ်င္၊ ဖန္ရည္ဆိုးအဝတ္ကို ဝတ္လ်က္၊ ေခါင္းတံုးႏွင့္ တူေသာ ဦးစြပ္ကို ဦးေခါင္း၌ ေဆာင္း (စြပ္) ကာ ရဟန္း၏ အျဖစ္သို႔ ကပ္၍ က်င့္ဝတ္ရွစ္ပါးတို႔ကို ေဆာက္တည္၏ ''ဤခုနစ္ရက္ပတ္ လံုး ငါသည္ မင္းႏွင့္ စပ္ေသာ ကိစၥကို မဆံုးမအပ္၊ရာဂႏွင့္ စပ္ေသာ စိတ္ကို မျဖစ္ေစအပ္၊ ေဒါသႏွင့္ စပ္ေသာ စိတ္ကို မျဖစ္ေစအပ္၊ ေမာဟႏွင့္ စပ္ေသာ စိတ္ကို မျဖစ္ေစအပ္၊ ကြၽန္, အလုပ္သမားျဖစ္ကုန္ေသာသူအေပါင္း၌ေသာ္လည္း ႏွိမ့္ခ်ျခင္းရွိသည္ ျဖစ္ရာ၏။ ကိုယ္ ႏႈတ္ကို အစဥ္ေစာင့္ေရွာက္အံ့၊ အာယတနေျခာက္ပါးတို႔ကိုလည္း အႂကြင္းမဲ့ ေစာင့္စည္းအပ္ကုန္၏၊ ေမတၱာဘာဝနာ၌ စိတ္ကို ထည့္သြင္း ထားအပ္၏''ဟု ေဆာက္တည္၏။ ဤသို႔ ဤက်င့္ဝတ္ရွစ္ပါးတို႔ကို ေကာင္းစြာ ေဆာက္တည္၍ ထိုက်င့္ဝတ္ရွစ္ပါးတို႔၌သာလွ်င္ စိတ္ကို တည္ေစ၍ ျပင္ပသို႔ မထြက္ဘဲ ခုနစ္ရက္ကို လြန္ေစ၍ ရွစ္ရက္ ေျမာက္ေသာေန႔၌ မိုးေသာက္သည္ရွိေသာ္ ေစာေစာကပင္လွ်င္ နံနက္ပြဲေတာ္စာကို စား၍၊ မ်က္လႊာ ေအာက္ခ်လ်က္ ခ်င့္ခ်ိန္ေျပာဆို၍၊ ေကာင္းစြာ ထားေသာ ဣရိယာပုထ္ရွိလ်က္၊ မပ်ံ႕မလြင့္ ရႊင္လန္းတက္ႂကြ ၾကည္လင္လွေသာ စိတ္ျဖင့္ နာဂေသနမေထရ္သို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍၊ မေထရ္၏ ေျခတို႔ကို ဦးတိုက္ကာ တစ္ခုေသာ ေနရာ၌ ရပ္တည္လ်က္ ဤစကားကို ေလွ်ာက္ထား၏ -

အသွ်င္ဘုရားနာဂေသန အကြၽႏု္ပ္အား အသွ်င္ဘုရားတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္ဖြယ္ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အက်ဳိးအေၾကာင္း (ကိစၥ) သည္ ရွိပါ၏၊ ထိုကိစၥ၌ အသွ်င္ႏွင့္ တပည့္ေတာ္မွ တစ္ပါးေသာ သံုးေယာက္ေျမာက္ တစ္စံုတစ္ေယာက္ကိုမွ် အလိုမရွိအပ္ပါ၊ အသံဆိတ္ၿငိမ္ရာျဖစ္ေသာ၊ လူသူ ကင္းဆိတ္ေသာ အဂၤါရွစ္ပါးရွိ၍ ရဟန္းတို႔အား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ေတာအရပ္၌ ထိုသို႔သေဘာရွိေသာ ျပႆနာကို ေမးအပ္သည္ ျဖစ္ပါလတၱံ႕၊ ထိုၿပႆနာ၌ အကြၽႏု္ပ္အား ဖံုးကြယ္ျခင္းကို မျပဳသင့္၊ လွ်ဳိ႕ဝွက္ျခင္းကို မျပဳသင့္၊ အကြၽႏု္ပ္သည္ ေကာင္းစြာ တိုင္ပင္ရန္ ႀကိမ္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ လွ်ဳိ႕ဝွက္ဖြယ္ကို နာယူျခင္းငွါ ထိုက္သင့္ပါ၏၊ ထိုဆိုအပ္ၿပီးေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ပုံထံုးဥပမာျဖင့္လည္း ျပအပ္ပါ၏၊ အဘယ္ကဲ့သို႔နည္းဟူမူ- အသွ်င္ဘုရားနာဂေသန ပစ္ခ်ထားသိုျခင္းသို႔ ကပ္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ မဟာပထဝီ ေျမႀကီးသည္ပင္ ရတနာကို ျမႇဳပ္ႏွံရန္ ႀကိမ္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ မဟာပထဝီေျမႀကီးသည္ ျမႇဳပ္ႏွံရန္ထိုက္သကဲ့သို႔၊ အသွ်င္ဘုရားနာဂေသန ဤအတူသာလွ်င္ ေကာင္းစြာ တိုင္ပင္ရန္ ႀကိမ္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ အကြၽႏု္ပ္ သည္ လွ်ဳိ႕ဝွက္ဖြယ္ကို နာယူျခင္းငွါ ထိုက္သင့္ပါ၏ဟု (ႀကိဳတင္ေလွ်ာက္ထား၏)။

ဆရာေထရ္ျမတ္ႏွင့္ အတူတူ ဆိတ္ၿငိမ္ေသာ ေတာသို႔ ဝင္၍ ဤစကားကို ေလွ်ာက္ျပန္၏- အသွ်င္ ဘုရားနာဂေသန ဤေလာက၌ တိုင္ပင္လိုေသာ ေယာက္်ားသည္ အရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္ကုန္၏၊ ထိုအရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔၌ လိမၼာေသာ ေယာက္်ားသည္ အက်ဳိးအေၾကာင္းကို မတိုင္ပင္၊ တိုင္ပင္မိေသာ္လည္း အက်ဳိးပ်က္စီး၏၊ အက်ဳိးမျဖစ္။ အဘယ္အရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ-

မညီၫြတ္ရာ အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

ေဘးဘ်မ္းရွိရာ အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

အလြန္ေလထန္ေသာ အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

နံရံစသည္ ဖံုးကြယ္ရာ အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

နတ္စင္, နတ္ကြန္းအရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

ခရီးလမ္းမကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

စစ္ေျမျပင္အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

ေရဆိပ္အရပ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္၏၊

ဤအရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္အပ္ပါကုန္၏ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

အသွ်င္နာဂေသနမေထရ္သည္ ''ေျမမညီၫြတ္ေသာ အရပ္၌ အဘယ္အျပစ္ရွိသနည္း၊ ေဘးဘ်မ္း ရွိရာ အရပ္၊ အလြန္ေလထန္ေသာ အရပ္၊ နံရံစသည္ ဖံုးကြယ္ရာအရပ္၊ နတ္စင္နတ္ကြန္း၊ ခရီးလမ္းမ၊ စစ္ေျမျပင္အရပ္၊ ေရဆိပ္၌ အဘယ္အျပစ္ရွိသနည္း''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ အသွ်င္ဘုရားနာဂေသန မညီ ၫြတ္ရာ အရပ္၌ တိုင္ပင္ေသာ္ အက်ဳိးသည္ ျပန္႔ၾကဲ၏၊ လြင့္စင္၏၊ ေလွ်ာက်၏၊ မၿပီးေျမာက္ႏိုင္။ ေဘးဘ်မ္းရွိရာ အရပ္၌ စိတ္ႏွလံုးတုန္လႈပ္၏၊ စိတ္ႏွလံုးတုန္လႈပ္ေသာ္ ေကာင္းမြန္မွန္ကန္ေသာ အက်ဳိး ကို မျမင္ႏိုင္။ အလြန္ေလထန္ေသာ အရပ္၌ အသံသည္ မထင္ရွား။ နံရံစသည္ ဖံုးကြယ္ရာအရပ္၌ ေခ်ာင္းေျမာင္း နားေထာင္သူတို႔သည္ လာတတ္ကုန္၏၊ နတ္စင္နတ္ကြန္း၌ တိုင္ပင္ေသာ္ အက်ဳိးသည္ ေႏွာင့္ေႏွးေလးဖင့္စြာ သက္ေရာက္၏။ ခရီးလမ္းမ၌ တိုင္ပင္ေသာ္ အက်ဳိးသည္ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္တတ္၏၊ စစ္ေျမျပင္အရပ္၌ တိုင္ပင္ေသာ္ လႈပ္ရွားျခင္း ျဖစ္၏၊ ေရဆိပ္၌ တိုင္ပင္ေသာ္ ေပါက္ၾကား လြယ္၏။

ဤမိလိႏၵမင္း ေလွ်ာက္ထားေသာ အရာဌာန၌- ''မညီၫြတ္ေသာအရပ္၊ ေဘးဘ်မ္းရွိရာအရပ္၊ ေလထန္ေသာအရပ္၊ နံရံစသည္ ဖံုးကြယ္ရာအရပ္၊ နတ္စင္နတ္ကြန္းအရပ္၊ ခရီးလမ္းမ၊ စစ္ေျမျပင္အရပ္၊ ေရဆိပ္ ဤအရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔ကို ၾကဥ္ေရွာင္အပ္ကုန္၏''ဟု (ေရွးဆရာတို႔ဂါထာ သိမ္းက်ံဳး ျခင္းျဖစ္၏)။ ဤကား တိုင္ပင္ျခင္း၏ ေရွာင္ၾကဥ္ရာ အရပ္ရွစ္မ်ဳိးတို႔တည္း။

ဘဝႏွင့္ ဘဝနိေရာဓ

ခႏၶာတို႔၏ ျဖစ္ေပၚမႈကို ဘဝ-ဟု ေခၚ၏။ အခ်ိဳ႕ဘဝမွာ ခႏၶာငါးရပ္ ေပါင္းစပ္၍ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ အခ်ိဳ႕ဘဝမွာ ခႏၶာေလးရပ္သာ ေပါင္းစပ္၍ ျဖစ္၏။ ထိုဘဝမွာ ႐ုပ္ခႏၶာ မရွိ။ အခ်ိဳ႕ဘဝမွာ ခႏၶာတစ္မ်ိဳး သာ ျဖစ္၏။ ထိုဘဝမ်ိဳးမွာ နာမ္ခႏၶာေလးမ်ိဳး မရွိ။ လူ႔ဘဝကား ခႏၶာငါးရပ္ ေပါင္းစပ္ထားေသာ ဘဝျဖစ္သည္။
ေယဘုယ်အားျဖင့္ လူ႔ဘဝသည္ မိခင္ဝမ္းတြင္ သေႏၶတည္ျခင္းမွ စတင္ခဲ့သည္။ လက္ရွိဘဝ၏ အစ-အလယ္-အဆံုးကို လူတိုင္းလိုလို သိရွိႏိုင္ၾက၏။ သို႔ရာတြင္ လက္ရွိဘဝမတိုင္မီက ဘာျဖစ္ခဲ့သည္ကို လူတိုင္းမသိႏို္င္ၾက။ အခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားသာ (ဥပမာ- ဇာတိႆရ ႏွင့္ ပုေဗၺနိဝါသဉာဏ္ရသူမ်ားသာ) သိႏို္င္ၾက၏။ အတိတ္ဘဝဆိုသည္ကို အမ်ိဳးမ်ိဳးႀကံေတြးၾကည့္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕က အတိတ္ဘဝဆိုသည္ကို ျငင္းပယ္ထားၾကၿပီး အခ်ိဳ႕က အတိတ္ဘဝရွိသည္ဟု လက္ခံယံုၾကည္ ၾက၏။

အတိတ္ဘဝ ျငင္းပယ္ထားသူတို႔က အဘယ့္ေၾကာင့္ လက္ရွိဘဝ ရလာသည္ကို အေျဖရွာၾက၏။ အခ်ိဳ႕က “လက္ရွိဘဝကို မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ရလာျခင္း၊ အေၾကာင္းမဲ့ရလာျခင္း”ဟု ဆိုၾက၏။ ထိုသူတို႔ိကုိ “အေဟတုကဝါဒီ” ဟု ေခၚ၏။ အခ်ိဳ႕ကမူ လက္ရွိဘဝသည္ တန္ခိုးရွင္၏ ဖန္ဆင္းမႈေၾကာင့္ ျဖစ္လာရသည္ဟု ဆိုၾက၏။ ထိုသူမ်ားကို “ဣႆရနိမၼာနဝါဒီ” ဟု ေခၚ၏။
အတိတ္ဘဝရွိသည္ဟု လက္ခံယံုၾကည္သူတို႔ကမူ အေၾကာင္းကံ ႏွင့္ သံသရာကို ရွင္းျပၾက၏။ ယခုဘဝျဖစ္လာသမွ် သုခ ဒုကၡတို႔သည္ ေရွးဘဝကျပဳလုပ္ခဲ့သည္ ကံ၌သာ လံုးဝ အေျခခံသည္ဟု ဆိုၾက၏။ ထိုသူမ်ားကို “ပုေဗၺကတေဟတုဝါဒီ” ဟု ေခၚ၏။ လူတိုင္းမွာ အစဥ္ထာဝရ ခိုင္ၿမဲေသာ အတၱ သို႔မဟုတ္ ဇီဝ-ရွိ၏။ ထိုအတၱဇီဝသည္ ေကာင္းဆိုးႏွစ္တန္ ကံစီမံသည့္အတို္င္း ကံ၏ အက်ိဳးကို ခံ-စံရင္း သံသရာလည္ေနသည္ဟု “သႆတဝါဒီ”တို႔က ဆိုၾက၏။

ဗုဒၶဝါဒအရမူ အတိတ္ဘဝရွိသည္ သို႔ေသာ္ အတၱဇီဝ မရွိ။ အတၱ ဇီဝ-ဆိုသည္မွာ ေတြးယူႀကံဆခ်က္မွ်သာ ျဖစ္၏။ အတိတ္ဘဝ- ဟူသည္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းႏွင့္ၿပီးေသာ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္မ်ိဳးသာ ျဖစ္သည္။ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္မ်ိဳးသည္ သတၱဇီဝမဟုတ္ေသာ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ႏြယ္ကာ စဥ္ဆက္မျပတ္ျဖစ္ေနေသာ ဓမၼသက္သက္သာ ျဖစ္၏။ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ တို႔၏ စဥ္ဆက္မျပတ္ လည္ပတ္ျဖစ္ေပၚေနျခင္းကို သံသာရ- သံသရာ ဟုေခၚ၏။
႐ုပ္နာမ္ခႏၶာတုိ႔သည္ အေၾကာင္းမဲ့ မေတာ္တဆ ျဖစ္လာၾကသည္ မဟုတ္။ တန္ခိုးရွင္ ဣႆရ၏ လက္ရာလည္း မဟုတ္။ စင္စစ္မွာမူ အဇၥ်တၱ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ရပ္ အျပန္အလွန္ ဆက္စပ္ကာ အေၾကာင္းအက်ိဳးအျဖစ္ လည္ပတ္ျဖစ္ေပၚေနျခင္းသာ ျဖစ္၏။

ဗုဒၶျမတ္စြာက - “ဣမသၼႎ သတိ ဣဒံ ေဟာတိ၊ ဣမႆ ဥပၸါဒါ ဣဒံ ဥပၸဇၨတိ” ဟု ေဟာေတာ္မူ၏။
“ဤအရာ (အေၾကာင္းတရား) ရွိေနလွ်င္ ဤအရာ အက်ိဳးတရား ရွိ၏။ ဤအရာ (အေၾကာင္းတရား) ျဖစ္လာျခင္းေၾကာင့္ ဤအရာ (အက်ိဳးတရား) ျဖစ္လာရ၏။”
သံသရာလည္ျခင္းဆိုသည္မွာ ေၾကာင္းက်ိဳးႏြယ္ဆက္ စဥ္ဆက္ မျပတ္ လည္ပတ္ေနျခင္းပင္တည္း။ ထိုသို႔ အစဥ္မျပတ္ လည္ပတ္ ေနျခင္းကိုပင္ “ဝ႗”ဟုလည္းေခၚ၏။ ဝ႗-သည္ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ ဝိပါကဝဋ္- ဟု သံုးမ်ိဳးရွိ၏။ အမွန္မသိျခင္း၊ လိုခ်င္တပ္မက္ျခင္း၊ တပ္မက္စြဲ အယူစြဲတို႔ျဖင့္ စြဲလန္းျခင္းတို႔ကို ကိေလသာဟု ေခၚ၏။ အေကာင္းအဆိုး အမႈမ်ိဳးကို ျဖစ္ေစတတ္သည့္ လႈံ႕ေဆာ္မႈေစတနာကို ကမၼ-ဟု ေခၚ၏။ ထိုကမၼေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ အက်ိဳးဆက္တို႔ကို ဝိပါက-ဟု ေခၚ၏။

ဤ၌ ကိေလသ-ရွိေသာေၾကာင့္ ကမၼရွိသည္။ ကမၼ-ရွိေသာေၾကာင့္ ဝိပါက-ရွိရေလသည္။ အရပ္သံုးစကားျဖင့္ ဆိုရေသာ္ “လိုခ်င္သည္၊ လုပ္သည္၊ ရသည္” ဟု ဆိုရမည္ ျဖစ္၏။ ဤ၌ လိုခ်င္သည္-ဆိုသည္မွာ ကိေလသ၊ လုပ္သည္ဆိုသည္မွာ ကမၼ၊ ရသည္ဆိုသည္မွာ ဝိပါက-ျဖစ္၏။ ထိုတရားသံုးပါးသည္ ေၾကာင္းက်ိဳး အျဖစ္ ဆက္ႏြယ္ေန၏။ “ရလွ်င္ လိုခ်င္ျပန္သည္၊ လိုခ်င္၍ လုပ္ျပန္သည္၊ လုပ္လွ်င္ ရလာျပန္သည္” ဟု စဥ္ဆက္မျပတ္ လည္ပတ္ေနမႈသည္ မည္သည့္အခ်ိန္မွ စတင္ခဲ့သည္ဆိုသည္ကို မသိႏိုင္၊ “အနမတေဂၢါ ယံ သံသာေရာ” = “ဤသံသရာ၏ အစကို မသိႏိုင္” ဟု ဗုဒၶျမတ္စြာက ေဟာေတာ္မူသည္။

အလြန္႔အလြန္ၾကာလွၿပီျဖစ္သည့္အတြက္ သံသရာ၏အစကို မသိႏိုင္ေသာ္လည္း ၊ သံသရာ၏အဆံုးကိုမူ သိႏိုင္၏။ အေၾကာင္း အက်ိဳးတို႔၏ လံုးဝခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈသည္ သံသရာ၏ အဆံုးပင္ျဖစ္၏။
အလြန္ရွည္ၾကာလွၿပီျဖစ္ေသာ သံသရာကို ရပ္တန္႔ေစလိုလွ်င္ အေၾကာင္းကိုရွာ၍ ဖ်က္ဆီးရမည္။ အေၾကာင္းျပတ္လွ်င္ အက်ိဳးရပ္မည္။ သိသာေအာင္ဆိုရေသာ္ “လိုခ်င္မႈသည္ အေၾကာင္း၊ လုပ္မႈသည္အက်ိဳး၊ တဖန္ လုပ္မႈသည္ အေၾကာင္း၊ ရမႈသည္ အက်ိဳး၊” ဤသို႔ အစဥ္အဆက္မျပတ္ အေၾကာင္းအက်ိဳး လည္ပတ္လ်က္ရွိရာ “လိုခ်င္မႈ” ဟူေသာ အေၾကာင္းကို ဖယ္ရွားရမည္။ မလိုခ်င္လွ်င္ မလုပ္၊ မလုပ္လွ်င္ မရ၊ မရလွ်င္ လိုခ်င္မႈဆိုသည္မွာ ထပ္၍ မလာေတာ့သျဖင့္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ျပတ္သည္။

ဗုဒၶျမတ္စြာက - “ဣမသၼႎ အသတိ ဣဒံ န ေဟာတိ၊ ဣမႆ နိေရာဓာ ဣဒံ နိ႐ုဇၥၽတိ” ဟု ေဟာေတာ္မူ၏။ အဓိပၸါယ္မွာ “ဤအရာ (အေၾကာင္းတရား) မရွိလွ်င္ ဤအရာ (အက်ိဳးတရား) မရွိ။ ဤအရာ၏ (အေၾကာင္းတရား) ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈေၾကာင့္ ဤအရာ (အက်ိဳးတရား) ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၏။” ဟု ဆိုလို၏။ ဗုဒၶဝါဒအရ အက်ိဳးမွန္သမွ် အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ မည္သည့္အရာမွ် အေၾကာင္းကင္း၍ မျဖစ္။ အေၾကာင္းမဲ့ျဖစ္သည္ဟူေသာ အေဟတုကဝါဒ-ကို ဗုဒၶက ျငင္းပယ္ေတာ္မူ၏။ အက်ိဳးကိုျဖစ္ေစသည့္ အေၾကာင္းဆိုရာ၌လည္း မဆီဆိုင္ေသာ အေၾကာင္း (ဝိသမေဟတု) မ်ားကို ဗုဒၶက လက္ခံေတာ္မမူ။ ဖန္ဆင္းရွင္ ဖန္ဆင္းမႈေၾကာင့္ (ဣႆရနိမၼာန) စေသာ အေၾကာင္းမ်ားကို လက္ခံေတာ္မမူ။ အေၾကာင္းစစ္ အေၾကာင္းမွန္မ်ားကိုသာ လက္ခံေတာ္မူသည္။ အေၾကာင္းစစ္ အေၾကာင္းမွန္မ်ားကို သစၥာေလးပါးျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ျဖင့္လည္ေကာင္း၊ ပ႒ာန္း ၂၄-ပစၥည္းျဖင့္လည္းေကာင္း ရွင္းျပ ေတာ္မူ၏။

အေၾကာင္းအက်ိဳးျဖစ္စဥ္သည္ စာေပါင္းသိုက္ပမာ အလြန္ပင္ ႐ႈပ္ေထြးလွ၏။ သာမန္အသိမ်ိဳးျဖင့္ နားလည္ရန္ ခက္ခဲ၏။ အေၾကာင္း အက်ိဳးျဖစ္စဥ္ကို ထက္ျမစူးရွေသာ ဉာဏ္ျဖင့္သာ ထိုးထြင္းသိႏိုင္၏။ ထိုဉာဏ္မ်ိဳးကို ရရွိရန္ ဗုဒၶ၏ အဘိဓမၼာေဒသနာကို ေလ့လာသင္ယူ ရမည္ျဖစ္၏။ အဘိဓမၼာကို သင္ယူျခင္းျဖင့္ ဘဝ၏ အဓိပၸါယ္ကို တိတိက်က် ျပည့္ျပည့္ဝဝ နားလည္ႏိုင္၏။ အဇၥၽတၱ ဗဟိဒၶ သႏၲာန္ရွိ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼသခၤါရတို႔၏ သဘာဝကို သိႏိုင္၏။ ႐ုပ္နာမ္စဥ္ဆက္ ေၾကာင္းက်ိဳးႏြယ္လ်က္ ျဖစ္ေနပံုကို သေဘာေပါက္၏။

အေၾကာင္းအက်ိဳး ႏွစ္မ်ိဳးအနက္ အေၾကာင္းကို ဖယ္ရွားျခင္းျဖင့္ အက်ိဳးဇာတ္သိမ္းႏိုင္ပံုကို နားလည္၏။ အေကာင္းအဆိုး သဘာဝႏွစ္မ်ိဳးကို ခြဲျခားျမင္၏။ ထိုႏွစ္မ်ိဳးအနက္ အေကာင္းကို တိုးပြားေစျခင္းျဖင့္ အဆိုးမ်ား ဖယ္ရွားႏိုင္ပံုကို လက္ေတြ႔က်က် သိရွိလာ၏။ အဆိုးကုန္လွ်င္ အေကာင္းတို႔၏ အဆံုးသို႔ ေရာက္၏။ အေကာင္းကုန္လွ်င္ အေၾကာင္းကုန္၏။ အေၾကာင္းျပတ္လွ်င္ ျဖစ္ေပၚလာမႈ အက်ိဳးရပ္၏။ သခၤါရတရားတို႔၏ ျဖစ္မႈၿငိမ္းျခင္းသည္ ဘဝခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းပင္ ။

ဗုဒၶျမတ္စြာက “ဘဝနိေရာေဓာ နိဗၺာနံ” ဟု ေဟာေတာ္မူ၏။ ရဟႏၲာအရွင္တို႔က ဘဝခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈကို နိဗၺာန္-ဟု ႐ႈျမင္ၾက၏။ နိဗၺာန္၌ ႐ုပ္နာမ္ခပ္သိမ္း ခ်ဳပ္ျပတ္ၿငိမ္း၏။ ခံစားမႈမွန္သမွ် ခ်ဳပ္ျပတ္သြား၏။ ခံစားမႈ မျဖစ္ေပၚျခင္းသည္ပင္ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာ သႏၲိသုခ ျဖစ္ပါသတည္း။
ေဒါက္တာ အရွင္နႏၵမာလာဘိဝံသ
(၂၀၀၅-ခု ဓမၼအသံ ႏွစ္ပတ္လည္ မဂၢဇင္းမွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။)

ေလွကားသုံးထစ္မွ ေလွကားေလးထစ္သုိ ့

                            အရွင္ေဒဝဒတ္က ပေစၥကအဗုဒၶါအေလာင္း အလ်ာလုိ ့ ဘုရားရွင္က ဗ်ာဒိတ္ေပးခဲ့ သည္ကုိမွတ္ဖူးပါတယ္။ေဒဝဒတ္ကပေစၥကဗုဒၶါ အေလာင္းေတာ ္ျဖစ္ျခင္ျဖစ္မယ္။ဒါေပမယ့္ သူရဲ ့ပါရမီက ၾကက္ကန္းဆန္အုိးတုိး ပါရမီျဖစ္မယ္လုိ ့ ဆရာၾကီးတစ္ဦးေရးတဲ့ စာအုပ္ထဲမွာ ဖတ္ဖူးတယ္ ဒါေပမယ့္ဘယ္ဆရာလည္းဆုိတာေတာ့မမွတ္မိေတာ့ပါဘူး။

              ေဒဝဒတ္ဒီေလာက္ဆုိးဘုရားအေပၚမွာ အေကာက္ၾကံခဲ့တာလဲ ခဏခဏပဲ ဒါေပမယ့္ ဆရာၾကီးရဲ ့ အဆုိကုိေထာက္ခံရမလုိျဖစ္ေနပါတယ္။အရွင္ေဒဝဒတ္၏ပါရမီကုိၾကက္ကန္းဆန္အုိးတုိးပါရမီဟုေျပာထုိက္ပါ၏ေလာ့  အရွင္ေဒဝဒတ္ကမုိက္တယ္ ဒါေပမယ့္ တုိ ့ေတြက ေဒဝဒတ္ထက္ ပုိမုိက္တယ္။ ဘာျဖစ္လုိ ့လည္းဆုိေတာ့ ေဒဝဒတ္က အဝီစိကလြက္ရင္ ပေစၥက ဗုဒၶါျဖစ္ေတာ့မွာ။ တုိ ့တေတြက ဘာမွျဖစ္ေလာက္ေအာင္ပါရမီ
ျဖည့္ထားတာမရွိဘူး။ ဒါေၾကာင့္ မုိက္တယ္ေျပာတာ  ။ခုဘဝမွာ တုိ ့ၾကဳိးစားၾကရမယ္ ဟု ဆရာၾကီးက ေျပာဖူးတယ္။

ဘုရာရွင္လက္ထက္ေတာ္ကပင္ အရွင္သာရ္ိပုတၱရာႏွင့္အရွင္မဟာေမာဂၢလာန္တုိ ့အားလက္ယာရံ လက္ဝဲရံ အဂၢသာဝက အရာေပေတာ္မူျခင္းတုိ ့အေပၚတြင္ သံသယရွိခဲၾကသည္။ အရွင္ေကာ႑ည စသည့္ ရဟႏၱာ ၾကီးမ်ားရွိေနပါလ်က္ ေနာက္မွေပါက္သည့္ ေရႊၾကာပင္ကုိ ဘာေၾကာင့္ ဦးစား
ေပးရသနည္းဟူ၍ ေမးလာၾကသည္။ အေၾကာင္းမွာ အရွင္သာရိပုတၱရာႏွင့္အရင္မဟာေမာဂၢလာန္တုိ ့သည္ အေနာမဒတ္သီ ျမတ္စြာဘုရားထံတြင္ အဂၢသာဝကမ်ဳိးေစ့ကုိ စုိက္ပ်ဳိးခဲ့၍ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိသုိ ့

အရွင္ေဒဝဒတ္သည္လည္း ဘုရားရွင္ တစ္ဆူဆူထံတြင္ ပေစၥကဗုဒၶါ မ်ဳိးေစ့ကုိ စုိက္ပ်ဳိးခဲျပီးျဖစ္ပါသည္။

ပေစၥကဗုဒၶါဆုကုိ ေတာင္းယူမည့္ပုဂၢဳိလ္တြင္ အဂၤါ(၅)ရပ္ႏွင့္ျပည့္စုံရမည္ ျဖစ္သည္။ယင္းတုိ ့ကား လူသားစင္စစ္ျဖစ္ျခင္း 

ေယာက်္ားစစ္စစ္ ျဖစ္ျခင္း
အာသေဝါ ကင္းျပီးေသာ ဘုရား ပေစၥကဗုဒၶါ သာဝကတုိ ့မွ တစ္ဦးဦးႏွင့္ေတြ ့ဆုံဖူးေျမာ္ရျခင္း လြန္ကဲ့ေသာ ကုသုိလ္ေကာင္းမွ ု  တစ္ခုခု ျပဳျခင္း     လြန္ကဲျပင္းထန္ေသာ ဆႏၵရွိျခင္းတုိ ့ျဖစ္ပါသည္။

ေတာင္ဆုျပီးပါကလည္း ဒါန သီလ စသည့္ပါရမီဆယ္ပါးကုိ စြမ္းစြမ္းတမံ ၾကဳိးစား ျဖည့္က်င့္
ရပါသည္။ၾကာျမင့္ခ်ိန္ကာလကား ပညာဓိက ဝီရိယာဓိက သဒၶါဓိကဟူ၍ အနည္းဆုံး ႏွစ္သေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္းမွ အမ်ားဆုံး သုံးသေခ်ၤထိ ျဖစ္ပါသည္။

အရွင္ေဒဝဒတ္သည္ ေတာင္းဆုလည္းျပဳ ခဲ့သူ ပါရမီလည္း ျဖည့္ခဲ့သူ ျဖစ္ပါသည္။ လူတုိ ့၏သက္တမ္း ဆယ္ႏွစ္သက္တမ္းထိ ဆုတ္ျပီး တစ္ဖန္
အသေခ်ၤယ်တုိင္ေအာင္တက္၍ တစ္ဖန္တစ္ေက်ာ့ ျပန္ဆုတ္လာေသာ္ လူတုိ ့အသက္ တစ္သိန္းကာလမွ တစ္ရာကာလအတြင္း ပေစၥကဗုဒၶါပြင့္မည္ျဖစ္သည္။ အရွင္ေဒဝဒတ္သည္ လည္း အဝီစိမွလြတ္ျပီး ထုိကာလတြင္ ပြင္ထြန္းမည္ ျဖစ္သည္။

ပေစၥကဗုဒၶါျဖစ္ဖုိ ့သည္ လြယ္ကူသည္ မဟုတ္ပါ။ ဥပမာအားျဖင့္ သုံးလသက္တမ္းရွိေသာ စပါးပင္ကုိ ေရသြင္းျခင္း ေပါင္းသင္ျခင္း ေျမဩဇာေကြ်းျခင္း စသည္အားျဖင့္မည့္သုိ ့ပင္ ျပဳစုစုိက္ပ်ဳိးေသာ္လည္း တစ္လ ႏွစ္လ အတြင္း၌ ရိပ္သိမ္း၍  မရနုိင္ပါ။ ထုိအတူပင္  ပေစၥကေုဒၶါအေလာင္းလ်ာမ်ားသည္လည္း အနည္းဆုံးႏွစ္သေခ်ၤႏွင့္ကမၻာတစ္သိန္း တုိင္ေအာင္  ပါရမမီျဖည့္က်င့္ျခင္း မျပဳဘဲ မည့္သည္နည္းႏွင့္ မွ်ပေစၥကဗုဒၶါအျဖစ္သုိ ့မေရာက္နုိင္ပါေခ်။
သုိ ့ပါ၍ အနည္းဆုံး  ႏွစ္သေခ်ၤႏွင့္ကမၻဘာတစ္သိန္း ပါရမီျဖည့္က်င့္ျခင္းကုိ ၾကက္ကန္းဆန္အုိးတုိးပါရမီဟု ေျပာဆုိျခင္းသည္ မသင့္ျမတ္ေသာ အဆုိသာ ျဖစ္ေခ်သည္တကား။ (ပိဋကတ္ အႏွသ္ခ်ဳပ္ သုတၱနိပါတ္ ခဂၢဝိသာဏသုတ္)
အရွင္ေဒဝဒတ္ျဖည့္ခဲေသာပါရမီကုိ ေရႊေတာင္ကုိပင္ ရထုိက္ေသာ ပါရမီဟု တင္စားဆုိခ်င္ပါသည္။ဤသုိ ့

ဆုိလွ်င္ အတြန္ ့တက္စရာ ရွိနုိင္ပါသည္။
ပေစၥကဗုဒၶါအေလာင္းလ်ာလည္းျဖစ္ပါရဲ့ ပါရမီျဖည္ျပီးသူလဲ ျဖစ္ရဲ့နဲ ့ ဘုရားရွင္ကုိ ေစာ္ကားမွ ုေတြ ဘာေၾကာင့္ ျပဳလုပ္ရတာလဲ။ ဘုရားရွင္ကလဲ ဘာျဖစ္လုိ ့ရဟန္းျပဳေပးခဲ့တာလဲ စသည္ျဖင့္ေတြးစရာ ေမးစရာ ရွိေနပါသည္။အျပစ္ၾကီး က်ဴးလြန္ျခင္းမွာ  ငါ ဟူေသာမာန္မာန အမ်ဳိးဂုဏ္စသည္
တုိ ့ေၾကာင့္ က်ဴးလြန္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပလိမ္မည္။

အရွင္ေဒဝဒတ္သည္ ရဟန္းျပဳေသာ္၎ ရဟန္းမျပဳေသာ္၎ ယခုဘဝသည္ ျပကေတ့သူေတာ္ေကာင္းမဟုတ္။      ရဟန္းမျပဳလုိကက္ရဘဲ ေနခဲ့ေသာ္ကမၻာကုေဋတစ္သိန္္းတုိ ့ပတ္လုံး ငရဲလားအံ့ေသာ အမွ ုကုိျပဳလတၱံ ့ ရဟန္းျပဳသည္ျဖစ္မူကား တစ္ကပ္ထုိက္ေသာ အကုသုိလ္ကုိျပဳလတၱံ ့ ဟု သဗၺညဳတညဏ္ေတာ္္ျဖင့္သိျမင္၍ ဘုရားရွင္သည္ အရွင္ေဒဝဒတ္အား ရဟန္းျပဳေပးခဲျခင္းျဖစ္ေပသည္။

အရွင္ေဒဝဒတ္သည္ အဝီစိမွွ လြတ္ေသာ္ အ႒ိႆရ အမည္ျဖင့္ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု ဗ်ာဒိတ္္ေပးေတာ္မူခဲ့၏။(မိလိႏၵပညွဝတၳဳ ေဒဝဒတၱပဗၺဇၨပညွ)
 လူျဖစ္ေစ ရဟန္းျဖစ္ေစ ေမ့ေလ်ာ့၍ ေနေလ့ရွိေသာ သူတုိ ့သည္ ပစၥဳပၸန္ တမလြန္ ႏွစ္တန္ေသာ ဘဝတုိ ့၌ ပူေလာင္ရမည္ျဖစ္ေပသည္။       အရွင္ေဒဝဒတ္သည္ေရႊေတာင္ထုိက္ေသာပါရမီကုိ  ျဖည့္က်င့္သူ ျဖစ္ျငားေသာ္လည္းအျပစ္က်ဴးလြန္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ၾကက္ကန္းဆန္အုိးတုိး ပါရမီဟု အေျပာခံရပါသည္။ လိမၼလာလုိက္တာဆုိတဲ့ စကားေလးတစ္ခြန္းလူေတြဆီကေန ၾကားရဖုိ ့အတြက္ ကုိယ့္ဘက္ကလုပ္ခ်င္တာေတြ မလုပ္ရမလုပ္ခ်င္တာေတြလုပ္ရလုိ ့ရင္ထဲမွာတင္းတင္းက်ပ္က်ပ္ ခံစားေနရတာေတြ အေနအထုိင္ ဆင္ျခင္ေနရလုိိ ့လြတ္လြတ္လပ္လပ္ မေနရတာေတြ
သူတုိ ့မသိဘူး ဟု စာရးသူ အသိတစ္ေယာက္ေျပာဖူးပါသည္။

အရွင္ေဒဝဒတ္သည္ ပေစၥကဗုဒၶါျဖစ္ရန္ မိမိ၏ဆႏၵရမၼက္မ်ားကုိ ထိန္းကာ ဆယ္ပါးေသာ ပါရမီတုိ ့ကုိ အနည္းဆုံးႏွစ္အသေခ်ၤႏွင္ ့ကမၻာတစ္သိန္းျဖည့္ခဲ့ပါသည္။ထုိအရွင္၏လိမၼာခဲ့ေသာ ဘဝမ်ားစြာကုိ ေထာက္ရွုရမည္ျဖစ္ပါသည္။ တစ္ဘဝ တစ္ခဏေလာက္မုိက္ခဲ့သည္ကုိၾကည့္ျပီး လူမုိက္ၾကီး
မုိ ့သူျဖည့္ခဲ့တဲ့ပါရမီ က ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ ့ျဖည့္တာမဟုတ္ပါဘူးကြာ။ ၾကက္ကန္းဆန္အုိးတုိး န့ဲေတြျပီးအစာဝသြားတာပါ။ သူရဲ့ပါရမီကလဲ ရမ္းျဖည့္လုိက္လုိ ့ေနမွာပါဟု ေျပာျခင္းမွာ ေရႊကုိ မျမင္ဘူး၍  ေရႊကုိ မသိသူက ေရႊကုိ အကဲခက္ေျပာေသာအေျပာမ်ဳိးဟုသာ ဆုိထုိက္ပါသတည္း။

ေရႊေတာင္ထုိက္ေသာ ပါရမီရွင္ၾကီးသည္ မိမိမွားမွန္းသိ၍ ဘုရားရွင္ကုိ ေတာင္းပန္ကန္ေတာ့ရန္ လာခဲ့ပါသည္ ။သုိေသာ္...အျပစ္ၾကီးလြန္း၍ ဘုရားရွင္ကုိဖူးျမင္ခြင့္ မရေတာ့ဘဲ ေျမမ်ဳိခံရပါသည္။ေျမမ်ဳိ၍ ျမွဳပ္ခါနီးအခ်ိန္တြင္  ျမတ္စြာဘုရားအား အရုိး အသက္တုိ ့ျဖင့္ ကုိးကြယ္ရာမွတ္ပါ၏
ဟု ယုံၾကည္ကုိးကြယ္ သြားခဲ့သည္။ စာေရးသူႏွင့္ တကြ အားလုံးေသာသူေတြ  အရွင္ေဒဝဒတ္ကဲ့သုိ ့  မေသခင္မွာ ဘုရားရွင္အား ၾကည္ညဳိကုိးကြယ္ႏုိင္ၾကမည္လား။

ေရႊေတာင္ထက္မက ထုိက္တန္ေသာ ပါရမီမ်ဳိးကုိ ၾကက္ကန္းဆန္အုိးတုိ ပါရမီဟု ေျပာလာ၍သာ ဤ ေဆာင္းပါးကုိေရးျဖစ္ခဲျခင္းျဖစ္ပါသည္။အမွားအမွန္ကုိ ေဝဖန္ပုိင္ျခားနုိင္ၾကရန္ႏွင့္ဘာပါရမီပါခဲ့မွန္းမသိသည့္  စာရးသူနွင့္တကြ အားလုံးေသာသူေတြဟာ ပါရမီျဖည့္ျပီးသူကုိ စကားအရာျဖင့္ ေစာ္ကားျခင္း မျပဳမိေစရန္ အတြက္ ေရးလုိက္ရျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ယခုရရွိထားသည္ ဘဝကေလးျဖင့္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟတည္းဟူေသာ ေလွကားသုံးထစ္ရွိေသာ ဒုဂၢတိဘုံသုိ ့ ဆင္သက္သြားျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ရေပမည္။ ေသာတာပန္ သကဒါဂါမ္ အနာဂါမ္ ရဟႏၱာဟူေသာ ေလွကားေလးထစ္တြင္ အနည္ဆုံး တစ္ထစ္ရေအာင္ တက္နုိင္ဖုိ ့လုိအပ္ေနေပသည္။
ေရႊေတာင္ထုိက္ေသာ ပါရမီ ရွင္ေသာ္မွ မိုက္ျပစ္ကုိ ခံစားရေသးလွ်င္ စာေရးသူတုိ ့ႏွင့္တကြ အားလုံးတုိ ့က ဘာပါရမီရွင္ မွန္းမသိ၍ မမုိက္ၾကဘဲ  အထက္တက္မည့္ ေလွကားတစ္ထစ္ေလာက္ကုိေတာ့ ျဖင့္ နင္းနုိင္ေအာင္ၾကဳိးစားၾကပါစုိ ့....ဟုဆႏၵျပဳရင္း။

နိဗၺာန္သုိ ့ေျချဖင့္သြား၍ မေရာက္နုိင္

                   ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသုံးေနေတာ္မူစဥ္ တစ္ခုေသာသန္းေခါင္ယံအခ်ိန္၌ ေရာဟိတအမည္ရွိေသာနတ္သားတစ္ပါးသည္ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္သုိ ေရာက္ရွိလာ၏။ ထုိအခါ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္တစ္ခုလုံးသည္ထုိနတ္သား၏ ကုိယ္ေရာင္ကုိယ္ဝါတုိ ့ျဖင့္ ထြန္းလင္းေတာက္ပသြားသည္။ နတ္သားသည္ဘုရားရွင္ထံ ခ်ဥ္ကပ္ျပီး ဤ သုိ ့ေမးေလွ်ာက္
ေလသည္။ အရွင္္ဘုရား ပဋိသေႏၶ မေနရာ မအုိရာ  မနာရာ မေသရာျဖစ္ေသာေလာက၏အဆုံးျဖစ္သည့္ နိဗၺာန္သုိ ့ ေျချဖင့္သြား၍ ေရာက္နုိင္ပါ၏ေလာ့။ 

အသင္နတ္သား ေလာက၏အဆုံးျဖစ္ေသာနိဗၺာန္သုိ ့ ေျချဖင့္သြား၍ မေရာက္နုိင္ဟု ဘုရားရွင္က ေျဖၾကားေတာ္မူ၏။

အရွင္ဘုရား အရွင္ဘုရား၏ အေျဖစကားသည္ ေကာင္းျမတ္မွန္ကန္လွပါသည္။ အကြ်ႏု္ပ္သည္ တစ္ခုေသာဘဝတုန္းက တန္းးခုိးႏွင့္ျပည့္စုံ၍ ေကာင္းကင္သုိ ့ပ်ံတက္သြားလာနုိင္ေသာ ေရာဟိတ အမည္ရွိသည့္ ရေသ့ျဖစ္ခဲ့ဖူးပါသည္။

အကြ်ႏု္ပ္သည္ ေလးမွ ပစ္လြတ္လုိက္ေသာျမား၏အလ်င္ျမန္ျဖင့္ သြားနုိင္ေသာတန္ခုိးရွိပါသည္။

အေရွ ့သမုဒၵရာႏွင့္ အေနာက္သမုဒၵရာကုိ တစ္လွမ္းတည္းေသာေျခလွမ္းျဖင့္ေရာက္နုိင္ပါသည္။

အကြ်ႏု္ပ္သည္ ဤသုိ ့ေသာ လ်င္ျမန္ျခင္းရွိသည့္ေျခလွမ္းတုိ့ျဖင့္ ေလာက၏အဆုံးျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္သုိ ့ အေရာက္သြားနုိင္ရန္ စိတ္ဆႏၵျဖစ္ေပၚခဲ့ပါသည္။  ထုိစိတ္ဆႏၵေၾကာင့္ အကြ်ႏု္ပ္သည္ အိပ္ခ်ိန္ စားခ်ိန္ က်င္ၾကီး က်င္ငယ္ စြန္ ့ခ်ိန္မွတစ္ပါးအသက္တစ္ရာတမ္းပတ္လုံး နိဗၺာန္သုိ ့ ေျခက်င္သြာခဲ့ပါသည္။ သုိ ့ေသာ္ နိဗၺာန္သုိ ့မေရာက္ဘဲ စၾကာဝဠာအၾကား၌ သာလွ်င္ေသခဲ့ရပါသည္။ ထုိေၾကာင့္ နိဗၺာန္သုိ ့ေျချဖင့္သြား၍ မေရာက္နုိင္ဟူေသာ အရွင္ဘုရား၏ စကားသည္ မွန္ကန္လွွေပ သည္။

ထုိအခါ ဘုရားရွင္က အသင္နတ္သား ေလာက၏အဆုံးျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္သုိ ့ ေျချဖင့္သြား၍ ဘယ္အခါမွ် မေရာက္နုိင္။ နိဗၺာန္သုိ ့မေရာက္ဘဲ ဝဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ျခင္းမည္သည္လည္း မရွိ။ထုိေၾကာင့္ နိဗၺာန္သုိ ့   ေရာက္နုိင္သည့္ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကုိ က်င့္ ျပီးေသာပညာရွိသည္ ပစၥဳပၸန္ေလာကကုိ၎ တမလြန္ေလာကကုိ၎ ဘယ္အခါမွ် မေတာင္းတေတာ့ေခ်။ စင္စစ္အားျဖင့္  တစ္လံမွ်ေလာက္ေသာ ဤခႏၶာကုိယ္၌ သာလွ်င္ ေလာကကုိ၎ ေလာကျဖစ္ေပၚေၾကာင္းအက်င့္ကုိ၎ ေလာက၏ခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္ကုိ၎ ေလာက၏ခ်ဳပ္ရာနိဗၺာန္သုိ ့ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကုိ၎ ရွာေတြ ့နုိင္ေပသည္  ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။

                         ဘုရားရွင္၏ တရာစကားကုိ နာၾကားရလွ်င္ ေရာဟိတနတ္သားသည္ မ်ားစြာ အားရဝမ္းေျမာက္မိေလသည္။ထုိေနာက္လွ ုိက္လွဲစြာ သာဓုေခၚဆုိျပီးနတ္ျပည္သုိ ့ ျပန္သြားေလသတည္း။   

                                            အကုိး။  အဂုၤတၱဳိရ္ပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္။

သိပၸံပညာ တုိးတက္ျခင္းသည္ ကမၻာျငိမ္းခ်မ္းေရးကုိ ဖန္တီးေပးနုိင္ပါသလား၊

ေလာကဓာတ္ဆုိတဲ့ သိပၸံပညာေတြက တစ္ေန ့တစ္ျခားၾကိးပြားတုိးတက္လွ်က္ရွိေနပါသည္။ေရွးက ရက္ေပါင္းမ်ားစြာသြားရတဲ့ခရီးကုိ ယခုမူကား ..ကား မီးရထား သေဘၤာေလယာဥ္ပ်ံတုိ ့ျဖင့္

ရက္အနည္းငယ္အတြင္း နာရီပုိင္းအတြင္းမွာပင္ သြားေရာက္နုိင္ပါျပီ။ေၾကးနန္း 

ဝုိင္ယာလက္ ရုပ္ျမင္သံၾကားတုိ ့ျဖင့္ အလြန္ေဝးလံေသာကမၻာ့တစ္ဘက္စြန္းမွ အျခားတစ္ဘက္စြန္းသုိ ့ သတင္းစကားေတြ ရုပ္ပုံႏွင့္တကြအသံေတြကုုိပါ အခ်ိန္အနည္းငယ္အတြင္း မွာပင္ ေပးပုိ ့့နုိင္ပါျပီ။

အထပ္တစ္ရာေက်ာ္တဲ့အေဆာက္အအုံၾကီးေတြကုိလည္းတည္ေဆာက္နုိင္ပါျပီ။အဏုျမဴဗုံး ဟုိက္ထရုိဂ်င္ဗုံး ဒုံးပ်ံစတဲ့အသစ္ဆန္းလက္နက္ေတြလည္း မရပ္မနားထြန္းကားေနလွ်က္ရွိပါျပီ။

သုိ ့ရာတြင္ ထုိလက္နက္ ေတြဟာကမၻာၾကီးကုိတစ္ခါတည္းျပာက်သြားေအာင္လုပ္မယ္ေသမင္းေရာင္ျခည္

လုိ ့ေခၚထုိက္တဲ့လက္နက္ဆန္းေတြပင္မဟုတ္ပါေလာ့။     ပထမကမၻာစစ္ၾကီးျပီးစက

နုိင္ငံေပါင္းခ်ဳပ္အသင္းၾကီး တည္ေထာင္ျပီးကမၻာ့ျငိမ္းခ်မ္းေရကုိ  ၾကဳိးစားခဲ့ၾကပါတယ္။ 

သုုိ ့ရာတြင္ (၂၄)ႏွစ္ခန္ ့ေက်ာ္တဲ့ဒုုတိယကမၻာစစ္ၾကီး တစ္ဖန္ျဖစ္ေပၚလာျပီးေတာ့ အဏုျမဴဗုံးျဖင့္
နိဂုံးခ်ဳပ္လုိက္ပါတယ္။အဲဒီေနာက္ ကမၻာကုလသမဂၢ အသင္းၾကီး တည္ေထာင္ျပီးျငိမ္းခ်မ္းေရးဝါဒကုိ 

ဟစ္ေအာ္ခဲ့ၾကျပန္တယ္။သုိ ့ရာတြင္ တကယ္တမ္းစိတ္မခ်ရေသး။တတိယကမၻာစစ္ၾကီး ျဖစ္လိမ့္မယ္လုိ ့ ဟိန္းေဟာက္ျခိမ္းေျခာက္လ်က္ပင္ ရွိေနျပန္ပါတယ္။ မျဖစ္ပါေစႏွင့္လုိ ့ ဆုေတာင္းေမတၱာပုိ ့သ

လ်က္ပင္ရွိပါတယ္။

အကယ္၍ ျဖစ္ေပၚခဲ့လွ်င္ ေသမင္းေရာက္ျခည္လုိ ့ေခၚထုိက္တဲ့ဟုိက္ဒရုိဂ်င္းဗုံးအဏုျမဴဗုံး ဒုံးပ်ံ

စသည္တုိ ့ကုိ အသုံးျပဳမယ္ျဖစ္လုိ ့မေတြးဝံ့ေအာင္ပင္ေၾကာက္ရြံ ့ထိပ္လန္ ့ဖြယ္ရာ ျဖစ္ပါတယ္။ဒါျဖင့္ ကမၻာၾကီးမျငိမ္းခ်မ္းျခင္းသည္ လူဆင္းရဲ တုိ ့အေပၚ ပညာမဲ့လူတန္းစားတုိ ့အေပၚ ၌
စုပုံခ်ထားဖုိ ့မသင့္ေလွ်ာ္ပါ။မလွလွ်င္ စုန္းရုိးမရွိလဆင္ ခုိးနုိးနုိးဆုိတဲ့ စကားအတုိင္းမျဖစ္ထုိက္ပါ အေၾကာင္းရင္းကုိစိစစ္ရွာေဖြရန္လုိပါတယ္။ တစ္ကမၻာလုံး(သုိ ့မဟုတ္)တစ္ေလာကလုံး မျငိမ္းျခင္း၏
အရင္းျမစ္ကေတာ့ကိေလသာ ထူထပ္ျခင္းေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါတယ္။ထုိသုိ ့ကိေလသာထူထပ္သူတဲ့သူ

ကုိပင္ ပုထုဇဥ္လုိ ့ေခၚရပါတယ္။ 

ကိေလသာဆုိတာဘာလဲ
စိတၱံကိလိႆတိ၊ဥပတပၸတိ၊ဗာဓိယတိဝါ၊ဧေတဟီတိ ကိေလသာလုိ ့ ဝိျဂဳိဟ္ျပဳၾကပါတယ္။
ျမန္မာျပန္ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ စိတ္ကုိ ညစ္ညဴးေအာင္ ပူပန္ေအာင္ညွင္းပန္းႏွိပ္စက္တက္တဲ့သေဘာ

တရားကုိ ကိေလသာဟု ေခၚပါတယ္လုိ ့ဆုိပါတယ္။ကိေလသာအမ်ဳိးစား အက်ယ္အားအားျဖင့္
ကိေလသာ(၁၅၀၀)ရွိပါတယ္။အက်ဥ္းအားျဖင့္ေတာ့(၁၀)ပါးရွိပါတယ္။

အဲ့ဒီဆယ္ပါးကေတာ့ 

၁။ေလာဘ-လုိခ်င္တပ္မက္ျခင္း၊
၂။ေဒါသ-အမ်က္ထြက္ျခင္း 

၃။ေမာဟ-မုိက္မဲေတြေဝျခင္း မသိျခင္း
၄။မာန-ေထာင္လႊားေမာ္ၾကြားျခင္း တက္ၾကြျခင္း

၅။ဒိဌိ-အယူလြဲမွားျခင္း
၆။ဝိစိကိစၦာ-ယုံမွားျခင္းမဆုံးျဖတ္နုိင္ျခင္း 

၇ထိန-ငုိက္မ်ဥ္းျခင္း ပ်င္းရိျခင္း 

၈။ဥဒၶစၥ- စိတ္ပ်ံလြင္ ့ျခင္း စိတ္မျငိမ္သက္ျခင္း
၉။အဟီရိက-အကုသုိလ္ျပဳရန္ မရွက္ျခင္း 

၁၀။အေနာတၱပၸ-အကုသုိလ္ျပဳရန္မေၾကာက္ျခင္းတုိ ့ျဖစ္ၾကပါတယ္။

ပုထုဇဥ္ဆုိလွ်င္ လူပဲျဖစ္ျဖစ္နတ္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ျဗဟၼာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေျမလွ်ဳိးမုိးပ်ံ နုိင္တဲ့ အဘိညာဥ္ရ
စ်ာနလာဘီပုဂၢဳိလ္ေတြပဲျဖစ္ျဖစ္ ယခုေျပာခဲ့တဲ့ ကိေလသာ(၁၀)ပါးေတြ
အျပည့္အႏွက္ရွိေနပါတယ္။အဲ့ဒါေၾကာင့္ လူ ့ေဘာင္မွာဥစၥာပစၥည္းရွာေဖြလ်က္  သားေတြ မယားေတြႏွင့္
စည္းစိမ္းခံေနၾကတဲ့ပုဂၢဳိလ္ေတြကုိသာကိေလသာထူထပ္တယ္ လုိ ့မထင္မွတ္ၾကပါနွင့္။

ကိေလသာ(၁၀)ပါးမ်ာ လည္းအခုိက္အတန္ ့အားျဖင့္သုံးပါးစီရွိပါတယ္။

ကိေလသာအခုိက္အတန္ ့(၃)ပါး

၁။ဝီတိကၠမကိေလသာ -အၾကမ္းစားကိေလသာ  ၂။ပရိယုဌာနကိေလသာ-အလတ္စားကိေလသာ

၃။အနုသယကိေလသာ-အနုစားကိေလသာ လုိ ့သုံးမ်ဳိးခြဲျခားထားပါတယ္။

ဝစီဒြါရ မွအလြန္ၾကမ္းတမ္းစြာ ထၾကြေသာင္းၾကမ္းက်န္း လွ ုပ္ရွားၾကတဲ့ဝစီဒုစရုိက္ေတြကာယဒြါရ မွ 

အလြန္ၾကမ္းတမ္းစြာ လွ ုပ္ရွားထၾကြ ေသာင္းက်န္းၾကတဲ့ ကာယဒုစရုိက္ ေတြကုိဝီတိကၠမ ကိေလသာ

လုိ ့ေခၚပါတယ္။ထုိကိေလသာကုိေတာ့ မ်က္ျမင္အားျဖင့္လူတုိင္းပဲသိနုိင္ပါတယ္။ ကုိယ္အဂၤါ ႏွ ုတ္အဂၤါ 

လွ ုပ္ရွားထၾကြျခင္းေသာင္းက်န္းျခင္းမရုိေသးဘဲ စိတ္ႏွလုံးမွာသာ ပြတ္ပြတ္ဆူလ်က္ထၾကြေနတဲ့ေဒါသ
စတဲ့တရားေတြကုိ ပရိယုဌာနကိေလသာလုိ ့ေခၚပါတယ္။ 

ထုိကိေလသာမ်ဳိးထၾကြျခင္းကိုေတာ့  အဘိညာဥ္ရတဲ့ ပုုဂၢဳိလ္ ေတြ
ကုိယ္ေစာင့္နတ္ေတြသာလွ်င္သိနုိင္ပါတယ္။ မေနာဒြါရမွာပင္ထၾကြျခင္းမရွိေသး။စိတ္သႏၱာန္၌ အျမဲကိန္းလ်က္ ဝပ္လ်က္ ခုိေအာင္းလ်က္ေနတဲ့ေလာဘ ေဒါသ စေသာတရားေတြကုိ အနုသယကိေလသာလုိ ့ေခၚပါတယ္။ကုိကိေလသာမ်ဳိးကုိေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားမွ်တစ္ပါး
ဘယ္သူမွမသိနုိင္ပါ။
အၾကမ္းစားျဖစ္တဲ့ ဝီတိကၠမကိေလသာ ကုိ တဒဂၤပဟာန္ တစ္ဘဝစာေလာက္
ပတ္သတ္နုိင္တဲ့နနည္း။အလတ္စားျဖစ္တဲ့ပရိယုဌာနကိေလသာကုိဝိကၡမၻနပဟာန္ ၊ႏွစ္ဘဝစာေလာက္ ပယ္သတ္နုိင္တဲ့နည္းေတြကေတာ့ဘုရားမပြင့္တဲ့ သုညကမၻာေတြမွာလည္းရွိပါတယ္။

ယခုအျခားဘာသာေတြမွာလည္းအထုိက္အေလ်ာက္ အသင့္အတင့္ရွိၾကပါတယ္။အနုသယကိေလသာကုိ
သမုေစၦဒပဟာန္ဆုိတဲ့ အၾကြင္းမဲ့သတ္နည္းကေတာ ့ဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူမွသာသိၾကရပါတယ္။

ဗုဒၶမရွိသည္ေနာက္ မွာလည္း ဗုဒၶ၏အဆုံးအမျဖစ္တဲ့ဗုဒၶသာသနာေတာ္ေဘာင္အတြင္းမွာသာ ၾကားနာ သိရွိ လုိက္နာ က်င့္သုံးနုိင္ၾကပါတယ္။ဗုဒၶ၏ သာသနာေတာ္ႏွင့္ၾကံဳပါေသာ္လည္း မၾကဳိက္တဲ့ပုဂၢဳိလ္
မလုိက္နာတဲ့ပုဂၢဳိလ္ မထုိက္တဲ့ပုဂၢဳိလ္ေတြက ေတာ့သိရွိလုိက္နာက်င့္သုံးနုိင္ျခင္းမျပဳနုိင္ၾကပါ။
ျပဆုိျပီးတဲ့ကိေလသာ(၁၀)ပါးးတုိ ့တြင္ ေခါင္းေဆာင္ကဒိ႒ိပဲျဖစ္ပါတယ္။ဒိ႒ိဆုိတာလည္းအတၱဒိ႒ိ သကၠာယဒိ႒ိကုိဆုိလုိပါတယ္။သူ၏ဘက္ေတာ္သားေနာက္လုိက္ေတြကေတာ့
တဏွာႏွင့္မာနတုိ ့ျဖစ္ၾကပါတယ္။ထုိသုံးခု အေပါင္း အဖြဲၾကီးကုိပပဥၥတရားသုံးပါးလုိ ့ေခၚပါတယ္။ 

အဓိပါယ္ကေတာ့သံသရာနယ္ခ်ဲ့သမားအဖြဲ ့ၾကီးလုိ ့ဆုိပါတယ္။သတၱဝါတုိ ့အား ဖမ္းယူကုိက္ဝါးတက္တဲ့အတြက္ ထုိအဖြဲ့ၾကီးကုိဂါဟတရား(၃)ပါးလုိ ့လည္းေခၚပါတယ္။

အထင္မွားအျမင္မွာအယူမွားတု ိ့ကုိျဖစ္ေစတက္တဲ့အတြက္မညနာတရားလုိ့ လည္းေခၚျပန္ပါတယ္။

ယခုပစၥဳပၸန္ေလာကမွာလည္း အတၱဒိ႒ိ(ဝါ)သကၠာယဒိ႒ိ ေခါင္းေဆာင္ၾကီးကုိ မႏွိမ္းနင္း မသုတ္သင္နုိင္လ့ုိ သူ၏တြဲဖက္ရဲေဘာ္ျဖစ္ၾကတဲ့ တဏွာမာနတုိ ့၏ထၾကြေသာင္းက်န္းျခင္းကုိခံေနၾကရပါတယ္။
တစ္ကမၻာလုံး ျငမ္းခ်မ္းေရးမရျခင္း၏ အရင္းျမစ္ဟာထုိဒိ႒ိၾကိးပင္ျဖစ္ပါေၾကာင္း
ေကာင္စြာသိထား  ဖုိ ့လုိပါတယ္။

သံသရာတစ္ေလွ်က္လုံးမွာလည္း ထုိအတၱဒိဌိေခါင္းေဆာင္းတဲ့ပပဥၥအဖြဲဲ့ၾကီးကေအာက္သုိ ့အဝီစိထိေအာင္ နယ္ခ်ဲ ့တက္ပါတယ္။အထက္သုိ့လည္းဘဝဂ္တုိင္ေအာင္နယ္ခ်ဲ ့နုိင္တဲ့သတိိၱိရွိပါတယ္။အဲ့ဒါေၾကာင့္

အပါယ္ေဘးၾကီးဝိနိပါတေဘးၾကီး အုိ ၊နာ ၊ေသ ၊မြဲ ၊ကြဲ၊ေဘးၾကီးေတြ့နွင့္ေျပးမလြတ္နုိင္ေအအာင္ရင္ဆုိင္ေတြ ့ေနၾကရပါေသာေၾကာင့္ဗုဒၶ၏တရားေတာ္ကုိလက္ရွိမရသမွ် ကာလပါတ္လုံး ဘုံ(သုံး)ပါး၌ ဘယ္သူမွ်ျငိမ္းခ်မ္းေရးမရနုိင္ၾက။ဘယ္ပုထုဇဥ္မွ် လြတ္လပ္ေရး မရနုိင္ၾကပါ။
အုိ ၊နာ ၊ေသ ၊မြဲ ၊ကြဲ ၊ဆုိတဲ့စကားကုိ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး မၾကာခဏ
မိန္ ့ဆုိေတာ္မူတက္ပါတယ္။အုိ ၊နာ ၊ေသ ကေတာ့ထင္ရွားပါျပီး။ မြဲ ၊ကြဲ၊ဆုိတဲ့ စကားအဓိပၸါယ္ကေတာ့
ေလာက၌ ဘယ္စည္းစိမ္းရွင္ဓနရွင္မဆုိ ေသတဲ့အခါ ေန ့စဥ္ဝတ္ထားတဲ့စိန္လပ္စြပ္ၾကီးကုိ ယူမသြားနုိင္ ခါးမွာဝတ္ေလ့ရွိတဲ့ပုိးလုံခ်ည္ခပ္ေကာင္းေကာင္း ကေလးကုိပင္
ဝတ္ျပီးေတာ့မသြားနုိင္ရွာၾကဘူး။ခြ်တ္ယူထားလုိက္ၾကလုိ ့ လုံခ်ည္အေဟာင္းအႏြမ္းကေလးႏွင့္ ပင္သြားရရွာပါေတာ့တယ္။အျခားေရႊ ၊ေငြ ၊စိန္ေက်ာက္ ၊ဥယ်ာဥ္ ျခံ ေျမ တုိက္တာ၊ေမာ္ေတာ္ကား စသည္တုိ့ကုိေတာ့ ေျပာဖြယ္ရာမရွိ။မိမိႏွင့္ ဘာမွ်မဆုိင္ ဘိသကဲ့သုိ ့ ျဖစ္သြားေၾကာင္းကုိ
ထင္ရွားသိျမင္နုိင္ၾကပါျပီ။သူတက္မြဲတဲ့ပုဂၢဳိလ္မရွိေတာ့ျပီ။ မိမိခ်စ္ျမတ္နုိးတဲ့ သား၊မယား၊ေဆြမ်ဳိး၊ညတိ၊မိတ္သဂၤဟေတြႏွင့္လည္း မလြဲသာဘဲ ခြဲခြာသြားၾကတဲ့ အတြက္ အကြဲၾကီး ကြဲေလျပီလုိ ့ဆုိလုိပါတယ္။
နာေဘးၾကီး၊ေသေဘးၾကီးႏွင္ ့ ရင္မဆုိခင္ ၾကုိတင္ျပီးေတာ့ အေရးၾကီးလွတဲ့
သာသနာ  ဓမၼကုိမရွာေဖြ မေလ့လာ မက်င့္ သုံးခဲ့တဲ့အတြက္ သာသနာေတာ္ႏွင့္အလြဲၾကီး လြဲရေလျပီ လုိ ဆက္လက္ျဖည့္စြက္ျပီးေတာ့ထည့္သြင္းလုိက္ခ်င္ပါတယ္။
ေအာက္ထစ္ဆုံးဒိ႒ိကိေလသာ ဝိစိကိစၦာကိေလသာ ႏွစ္ပါးကုိ ခုတ္ထြင္း သုတ္သင္
ရွင္လင္းပယ္သတ္ျခင္း မျပဳႏုိင္သမွ်ကာလပါတ္လုံး ဘယ္ေတာ့မွ်ကမၻာၾကီးမျငိမ္းခ်မ္းနုိင္ပါ။
ဒါေၾကာင့္သာသနာေတာ္အတြင္းမွာမွ သိျမင္ ရရွိနုိင္တဲ့ ဒိ႒ိသတ္ပုံသတ္နည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ ့တုိ ့ကုိ
ယုံယုံၾကည္ၾကည္ ေလးေလးစားစားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေေတြ ဆင္လတ္ေတြႏွင့္ ေတာေရွာင္
ေျမာက္ေကြ ့မလုပ္ၾကဘဲ လာၾကစမ္းပါ စမ္းၾကည့္ၾကစမ္းပါဆုိတဲ့ ဧဟိပႆိက
ဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ပဋိပတ္လမ္းစဥ္ကုိအခ်ိန္မွီ ရွာေဖြ ဆည္းပူးလုိက္နာ က်င့္သုံးၾကရန္ေကာင္းျမတ္တဲ့ဆႏၵျဖင့္ သတိေပးလုိက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
ဓမၼမိတၱအေပါင္းသူေတာ္ေကာင္းတုိ ့။အားလုံး ခ်မ္းသာၾကပါေစ...

ပရဟိတ ျမတ္ဗုဒၶ

        ေလာကထဲမွာျမတ္ဗုဒၶသည္သာအျမင့္ျမတ္ဆုံးပရဟိတစြမ္းအားရွင္ျဖစ္ပါတယ္ျမတ္ဗုဒၶေလာက္

ၾကီးက်ယ္ေျပာင္ေျမာက္ ထိေရာက္ေအာင္ပရဟိတစါမ္းေဆာင္ေပးနုိင္သူ ဘယ္သူမွ မရွိပါဘူး။

ျမတ္ဗုဒၶဟာ အၾကီးမားဆုံး အျမင္ျမတ္ဆုံး အတိက်ဆုံး အျပညည့္ဝဆုံး အေသခ်ာဆုံး ပရဟိတစြမ္းေဆာင္ရွင္ပါ။ ပရဟိတစိတ္နဲ ့ ပဲ ခတ္ခဲ တဲ့ ပါရမီေတြျဖည့္ခဲ့တယ္။ပရဟိတစိတ္ေၾကာင့္ပဲ ဘုရားျဖစ္ခဲ့ပါသည္။    အတၱဟိတသက္သက္သာဆုိရင္ဘုရားျဖစ္ေအာင္က်င့္ေနဖုိ့ေတာင္မလုိပါဘူးသုေမဓာရွင္ရေသ ့ဘဝက 

သာဝကပါရမီျပည့္ေနျပီးသားျဖစ္ပါသည္။ဆက္အားထုပ္လုိက္ရင္ ရဟႏၱာျဖစ္ျပီး နိဗၺာန္ေရာက္ဖုိ ့

ေသခ်ာေနျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ပရဟဟိတစိတ္ေၾကာင့္သာအသက္စီးစိမ္းမ်ားစြာစြန္လႊတ္အနစ္နာခံခဲျပီး ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္္း ပါရမီေကာင္းေတြကုိ ျဖည့္က်င့္ခဲ့တာျဖစ္သည္။ အၾကီးက်ယ္ဆုံး ပရဟိတလုပ္ငန္္းကုိ လုပ္ေဆာင္ေပးလုိတာေၾကာင့္ အၾကီးက်ယ္ဆုံးသဗၺညဳတညဏ္ေတာ္ၾကီးကုိ ရဖုိ ့အတြက္ ကုိယ္က်ဳိးစြန္ ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ပါရမီ ျဖည့္တယ္ဆုိတာ ကုိ္ယ္က်ဳိးစြန္ အနစ္နာ ခံလုိက္တာျဖစ္ပါသည္။ပရဟိတအတြက္ ေလးသေခ်ၤနဲ့ကမၻာတစ္သိန္းၾကာေအာင္ အနစ္နာခံ ခဲ့ပါတယ္။ပရဟိတလုပ္ဖုိ့ အတြက္ အရည္အေသြးျမင့္ေအာင္ ျမွင့္တင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ သဗၺညဳတညဏ္ေေတာ္ၾကီးကုိ လုိခ်င္တာက ေလာကထဲမွာ ၾကြားခ်င္ဝါခ်င္လုိ ့မဟုတ္ပါ။ ညဏ္ၾကီးညဏ္က်ယ္မွ အၾကီးက်ယ္ဆုံး ပရဟိတလုပ္ငန္္းကုိ လုပ္နုိင္မွာျဖစ္ပါသည္။ မ်ားမ်ားသိမွ မ်ားမ်ားေပးနုိင္ပါသည္။ ၾကီးၾကီးသိမွ ၾကီးၾကီးေပနုိင္ပါသည္။ေကာင္းေကာင္းသိမွလည္းေကာင္းေကာင္းေေပးနုိင္ပါသည္။ဒါေၾကာင့္ၾကီးၾကီးက်ယ္က်ယ္
လုပ္ေပးခ်င္လုိ့ၾကီးက်ယ္တဲ့ညဏ္ကုိရဖုိအတြက္အၾကီးက်ယ္ဆုံးလုပ္ငန္းေတြကုိလုပ္ေဆာင္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ျမတ္
ဗုဒၶဟာအေလာင္းေတာ္ဘဝကပရဟိတစိတ္န့ဲပါရမီေတြျဖည့္ခဲ့လုိသဗၺညဳတညဏ္ကုိရရွိခဲ့ပါသည္။

သဗၺညဳတညဏ္ေတာ္ကုိေတာင္ ပရဟိတညဏ္လုိ ့ေခၚရင္ေတာင္ရနုိင္ပါသည္။ သဗၺညဳတညဏ္ေတာ္ ရျပီးေတာ့လည္း ပရဟိတစိတ္နဲ ့ပဲ တရားေတာ္ေတြကုိ ေဟာခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ပရဟိတစိတ္နဲ ့ ပဲပါရမိေတြျဖည့္ခဲ ့လုိ ့ပရဟိတစိတ္ေၾကာင့္ပဲ ဘုရားျဖစ္ခဲ့တာဆုိေတာ့ တရားေဟာေတာ့လည္းပရဟိတစိတ္စစ္စစ္နဲ ့ပဲေဟာေတာ္မူပါသည္။ အက်ဳိးသာရွိမယ္ဆုိရင္ တစ္ေယာက္တည္းလည္း ရွိပါေစ ၾကြေတာ္မူပါသည္။ သူမ်ားေတြ ပင့္တာေလွ်ာက္တာကုိေစာင္မေနပါဘူး။ ပရဟိတသမားဟာ အပင္ကုိေစာင့္ေနဖုိ ့လည္း မလုိပါဘူး။ အေဝးအနီးကုိထည့္တြက္ဖုိ  လည္းမလုိပါဘူး။တရားေဟာလုိ ့ တရားနာရသူေတြ  အသိတရားေတြ ရသြားၾကျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ဆင္းရဲ အပူမ်ဳိးစုံေတြ ျငိမ္းသြားၾကပါသည္။စိတ္ဓာတ္ျငိမ္းခ်မ္းျပီး ခ်မ္းသာမ်ဳိးစုံ ရသြားျခင္းျဖစ္ပါသည္။ေလာကီေလာကုတၱရာညဏ္ဓာတ္ေတြ ပြင့္သြားၾကပါသည္။
ဘယ္သူဆီက မွ ဘာကုိမွ် မေမ်ာ္လင့္ပဲ ကုိယ္ဆြမ္းကုိယ္စားျပီးတရားေဟာသည္ ကုိယ့္ေၾကာင့္သူတုိ  ့   ခ်မ္းသာရင္ျပီးေရာေပါ့။အဲဒိလုိျမင္ျမတ္တဲ့စိတ္နဲ ့တရားေတြေဟာခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားရွင္သည္ ပရဟိတစြမ္းေဆာင္ရွင္ ေတြထဲမွာ အထူးျခားဆုံး အျမင့္ျမတ္ဆုံး ျဖစ္ပါသည္။ အထိေရာက္ဆုံးစြမ္းေဆာင္ေပးနုိင္တဲ့ပုဂၢဳိလ္ထူးၾကီးလည္းျဖစ္ပါသည္။သတၱဝါေတြ ဒုကၡမ်ဳိးစုံ လြတ္ဖုိ ့ ခ်မ္းသာမ်ဳိးစုံရဖုိ ့ကုိယ္ဟာကုိ နည္းမွန္လမ္းမွန္ ကယ္တင္တက္ဖုိ ့နည္းလမ္းေတြ ညြန္ျပေပးလုိတာေၾကာင့္ ကုိယ္က်ဳိးစြန္ ့ျပီး အနစ္နာေတာ္ခံ တာျဖစ္ပါသည္။ဗုဒၶ ဆုိတာကပဲ အထူးခြ်န္ဆုံး ပရဟိတစြမ္းေဆာင္ရွင္ရဲနာမည္ေတာ္ျဖစ္ပါသည္။
ဗုဒၶကုိပဲ ဗဟန္းမဟာဝိသုဒၶါရုံေယာဆရာေတာ္ၾကီးက  ေဆာင္ပုဒ္ေလးနဲ ့မွတ္သားဖြယ္ ျပဆုိေတာ္မူခဲ့ပါသည္.....အျမတ္ထူးျခား၊ လြန္သနား၍ ၊ အမ်ားအက်ဳိး ၊ ေကာင္းရာတုိး ဖုိ ့ကုိယ္က်ဳိးစြန္ ့ခြာ၊ ျဖည့္က်င့္ကာ ျမတ္စြာဗုဒၶေပၚလာသည္။
ဒုကၡလြတ္ရန္ ၊ခ်မ္းသာရန္ႏွင့္ ၊ အမွန္ကယ္ေရး နည္းလမ္းေပးဖုိ ့၊ျဖဴးေဖြးႏွလုံး ၊အစဥ္သုံးကာ၊ ျဖည့္က်င့္လာ ျမတ္စြာဗုဒၶေပၚလာသည္။
ပရဟိတ  ျမတ္ဗုဒၶ  ထူးလွအာဇာနည္။

လူသားအားလုံးသုိ ့

                    ဗုဒၶဝါဒ ဗုဒၶဘာသာသည္ ကမၻာေပၚတြင္ထြန္းကားေနဆဲ ျဖစ္ေသာ
ဘာသာမ်ားအနက္ဘာသာတရားတစ္ခုျဖစ္သည္။လူတုိ ့သည္အိႏၵိယနယ္ေျမတြင္ေပၚေပါက္ခဲ့သည္
ဘာသာအယူဝါဒမ်ားအနက္ ဗုဒၶဝါဒကုိမူ အစဥ္တစ္စုိက္ ႏွလုံးသြင္းခဲ့ၾကသည္။
ဗုဒၶဝါဒသည္ လူအဖြဲ ့စည္း၏ လုိအင္မ်ားႏွင့္လုိက္ေလ်ာညီေထြမွုရွိ၏။အေၾကာင္းေသာ္ကား ဗုဒၶသည္လူသားမ်ဳိးႏြယ္ အေနျဖင့္သာ အစဥ္ေနထုိင္၍တရားဓမၼ ေဟာခဲ့ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ဗုဒၶသည္ လူတုိ ့အား ဘဝလြတ္ေျမာက္မွ ုေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ့မွ ုႏွင့္ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာတုိ့ျဖစ္ထြန္းတုိးပြားေစရန္ ဆုံးမ လမ္းညႊန္ေတာ္မူခဲ့သည္။ 

ကိေလသာကာမႏွင့္ယွဥ္သည္ ခ်မ္းသာကုိအဖန္တလဲလဲ ခံစားေသာ အက်င့္ မိမိကုိယ္၏ပင္ပန္းျခင္းကုိ အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေစတက္ေသာအက်င့္ ဤ အစြန္းႏွစ္ပါးမွလြတ္ကင္းေသာ မဇၥ်ိမပဋိပဒါေခၚ အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္ကုိ ခ်ျပေတာ္မူခဲ့သည္။ ဗုဒၶ၏အဆုံးအမမ်ားသည္ လက္ေတြ ့က်၏ ဤသုိ့လက္ေတ့ြ က်ေၾကာင္းကုိ- လူအသီးသီးတြင္မတူညီေသာ ကိေလသာ ကုိယ္စီရွိေနၾကေသာေၾကာင့္ လူတုိင္းလူတုိင္းသည္တစ္ခုေသာပန္းတုိင္သုိ ့ တူညီညီစြာ ေရာက္ရွိရန္ မေမ်ာ္လင္ႏုိင္။ဟူေသာအခ်က္ကေဖာ္ျပေနသည္။ ကိေလသာ ပမာဏအေလ်ာက္ ေရာက္ရွိခံစားရေသာအက်ဳိးတရားတုိ ့သည္ ကြာျခားကုန္၏။

ကိေလသာနည္းပါး၍ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာျမင့္မားသူတုိ ့သည္ ျမင့္မားရာသုိ ့ တက္လွမ္းႏုိင္ၾကသည္။ ကိေလသာမ်ား၍စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ နိမ့္က်သူတုိ ့သည္ နိမ့္က်ရာသုိ ့သာ သြားၾကရသည္။ သုိ့ရာတြင္ လူတုိင္းသည္ တိက်ခို္ငမာေသာ စိတ္္ပုိင္းျဖတ္မွ ုရွိလွ်င္ဗုဒၶအျဖစ္တည္းဟူေသာ အျမတ္ဆုံးပန္းတုိင္သုိ ့ပင္ ေရာက္ႏုိင္ပါသည္။ထုိအျမတ္ဆုံးပန္းတုိင္းသုိ ့ ေရာက္ရန္ကုိမူၾကဳိးပမ္းအားထုတ္ၾကရေပလိမ့္မည္။ ဗုဒၶ၏ ေအးျငိမ္းေသာ သာယာနာေပ်ာ္ဖြယ္ျဖစ္ေသာညအသံေတာ္တုိ ့ကုိ ကြ်ႏု္ပ္တုိ ့၏ နားထဲတြင္ယေန ့ထိတုိင္
ၾကားေယာင္ေနဆဲ ျဖစ္သည္။တစ္ခါတစ္ရံ ကြ်ႏု္ပ္တုိ ့သည္ ဗုဒၶကုိျပီးျပည့္စုံစြာ နားလည္ရန္ လက္လွမ္းမမွိီီနုိင္ေသာေၾကာင့္ အနည္းငယ္ရွက္ရြံေကာင္း ရွက္ရြံမိခဲ့ၾကေပလိမ္မည္။ကြ်ႏု္ပ္တုိ ့သည္
ဗုဒၶ၏တရားေတာ္မ်ားကုိ မၾကာခဏ ခ်ီးမြမ္းရြတ္ဆုိၾက၍ ဗုဒၶကုိဦးထိပ္ထားခဲ့ၾကေသာ္လည္း ဗုဒၶေဟာၾကားတရားေတာ္မ်ားကုိမူလုိက္နာက်င့္သုံးရန္ အားမထုပ္ခဲ့ၾကေပ။ ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္မ်ားႏွင့္
အဆုံးအမမ်ားသည္ကား ဗုဒၶဝါဒီတုိ ့အတြက္သာမက အျခားေသာ ဘာသာေရးအယူရွိသူတုိ့အတြက္ပင္လွ်င္ ႏွစ္ေပါင္းေထာင္ႏွင့္ခ်ီ၍  ႏွစ္လုိဖြယ္ရာျဖစ္ခဲ့ကုန္၏။လူတုိ ၏အညြန့္အဖူးျဖစ္ေသာ ဗုဒၶသည္ ဤကမၻာေလာကတြင္ၾကာရွည္စြာ ပြင့္ေတာ္မမူခဲ့ေသာ္လည္းဗုဒၶေဟာၾကားခဲ့ေသာ တရားေတာ္မ်ား၏
သင္းပ်ံ ့ ေမႊးၾကဳိင္ေသာ ထုိရနံတုိ ့သည္ ေနရာအႏွံ ့သုိ ့ပ်ံ ့ႏွံ့ခဲၾကသည္။ကုိယ္စိတ္ႏွလုံး ေအးျငိမ္းေသာသင္းပ်ံ့ေသာထုိရနံ့တုိ့သည္လူသန္းေပါင္းမ်ားစြာကုိသာယာခ်မ္းေျမ့ေစခဲ့သည္။လူမ်ဳိးအသီးသီး၏
စိတ္ႏွလုံးကုိရႊင္လန္းတက္ၾကြေစခဲ့သည္။ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္မ်ားသည္သန္းေပါင္းမ်ားစြာေသာလူတုိ့၏ႏွလုံးသားကုိေမတၱာတရားကရုဏာတရားတုိ့ျဖင့္သာ
ခ်ဥ္းကပ္ဝင္ေရာက္လာျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
ဤကမၻာေလာကတြင္ဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူျပီးေနာက္ ႏွစ္ဆယ့္ငါးရာစုႏွစ္အတြင္း ေျပာင္းလဲမွ ုမ်ားစြာ ျဖစ္ေပၚခဲ့သည္။တုိင္းႏုိင္ငံအခ်ဳိ့သည္ေပၚေပါက္လာျပီးပ်က္သုဥ္းခဲ့ကုန္၏။လူမ်ဳိးႏြယ္အခ်ဳိ့သည္လည္းတုိးပြားလာျပီး
ေပ်ာက္ကြယ္ခဲ့ကုန္၏။ဤသုိ့ပ်က္သုဥ္းေပ်ာက္ကြယ္
ခဲ့ေသာအရာမ်ားစြာထဲတြင္ဗုဒၶဟူေသာအမည္ေတာ္မပါဝင္ခဲ့ေခ်၊ဗုဒၶဟူေသာအမည္ေတာ္သည္ယေန့ေခတ္သန္းေပါင္း
မ်ားစြာေသာ လူတုိ့၏စိတ္ထဲထိတုိင္ရွင္သန္ေနဆဲသစ္လြင္ေနဆဲျဖစ္သည္။ဗုဒၶတည္းေထာင္ခဲ့ေသာသစၥာတရားနုိင္ငံေတာ္
သည္လည္းခုိင္ခံ့ေနဆဲ၊စြဲျမဲတည္တံ့ေနဆဲျဖစ္သည္။

ဗုဒၶ၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္တုိ ့ကုိ ေအာင္ေမ့၍ တည္ထားခဲ့ေသာ ေစတီပုထုိးမ်ား ဆင္းတုေတာ္မ်ား စာေပက်မ္းဂန္မ်ားႏွင့္ဘာသာေရးဆုိင္ရာအမွတ္လကၡဏာမ်ားကုိေခတ္အဆက္ဆက္တြင္  အခ်ဳိ့ေသာသူမ်ားကဖ်တ္ဆီးခဲ့ၾကေသာ္လည္းဗုဒၶ၏စင္ၾကယ္ျမင့္ျမတ္ေသာအမည္ေတာ္ႏွင့္ဗုဒၶလမ္းညြန္ခဲ့ေသာ အဆုံးအမမ်ားကုိမူဖ်တ္ဆီးနုိင္ျခင္းမရွိခဲ့ေခ်။ဗုဒၶ၏စင္ၾကယ္ျမင့္ျမတ္ေသာအမည္ေတာ္ႏွင့္အဆုံးအမမ်ားသည္
ေတြးေတာဆင္ျခင္တက္ေသာလူတုိ့

၏စိတ္ထဲတြင္ ကိန္းေအာင္ေနခဲ့ကိန္းေအာင္းေနဆဲျဖစ္သည္။အၾကီးမားဆုံးေအာင္နုိင္မွ ုသည္ အျခားသူမ်ားကုိႏွိမ္နင္းျခင္းမဟုတ္ မိမိကုိယ္ကုိႏွိမ္နင္းနုိင္ျခင္းသာျဖစ္ေၾကာင္းကုိ.

အၾကင္စစ္သူရဲေကာင္းတစ္ေယာက္သည္စစ္ေျမျပင္တြင္စစ္သည္ဗုိလ္ပါတုိ့ကုိအၾကိမ္တစ္သန္းေအာင္နုိင္ရာ၏။
အၾကင္သူရဲေကာင္းတစ္ေယာက္သည္ကားကုိယ္တြင္းကိေလသာကုိတစ္ၾကိမ္တစ္ခါမွ်ေအာင္နုိင္ရာ၏။
ကုိယ္တြင္းကိေလသာကုိတစ္ၾကိမ္ေအာင္နုိင္ေသာ ထုိသူကုိသာ ေအာင္နုိင္သူတုိ ့တြင္ အျမတ္ဆုံးျဖစ္၏။(ဓမၼပဒ၊သဟႆဝဂၢ)
ဟုမိန္ေတာ္မူခဲ့၏။ 

မဟာကရုဏာရွင္၏ႏွလုံးသားတြင္ ႏူးညံ့သိမ္ေမႊ ့ေသာအဆုံးအမမ်ားသည္ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္ဆုံးသူကုိပင္ မည္သုိ ့မည္ပုံ ျပဳျပင္နုိင္ခဲ့ေၾကာင္း အေကာင္းဆုံးျပယုဂ္အျဖစ္ ဧကရာဇ္မင္းၾကီး အေသာက၏ ျဖစ္ရပ္ကုိ ျပနုိင္ေပသည္။ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္စံျပီးေနာက္ႏွစ္ေပါင္းႏွစ္ရာခန့္တြင္အေသာကမင္းၾကီးသည္အိႏၵိယနုိင္ငံ၏အျခား
တစ္ဘက္တြင္ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္ေသာ  စစ္ပမ်ားကုိဆင္ႏြဲ ခဲ့၍ ျပင္းထန္ေသာ နာက်င္မွ ုႏွင့္ ေၾကာက္ရႊံ ပူပန္မွ ုတုိ ့ကုိ ျဖစ္ေပၚေစခဲ့သည္။သုိ ့ရာတြင္ မင္းၾကီးသည္ ဗုဒၶ၏ တရားဓမၼရိပ္ေအာက္တြင္ ခုိလွုံမိေသာအခါ သူျပဳလုပ္ခဲ့ေသာမေကာင္းမွ ုမ်ားအတြက္ ေနာင္တၾကီးစြာရခဲ့သည္။ယူၾကဳံးမရျဖစ္ခဲ့သည္။ ထုိေနာက္မင္းၾကီးသည္ျငိမ္းခ်မ္းေသာ လမ္းစဥ္သုိ ့ကူးေျပာင္းျပီးလူသားတစ္ရပ္လုံးအတြက္ ျငိမ္းခ်မ္းေရးတည္ေဆာက္မွ ုကုိ ၾကဳိးပမ္းေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ထုိေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ကြ်ႏု္ပ္တုိ ့သည္ အေသာက မင္းၾကီးကုိ ၾကီးျမတ္ေသာ မင္းတစ္ပါးအျဖစ္ သတိတရ အေလးထား ဂုဏ္ျပဳၾကရသည္။

စစ္မွန္ေသာ ၾကီးျမတ္မွ ုသည္ ေမတၱာတရားမွ ေပၚထြန္း၍ မုန္းတီးမွ ုမွ မေပၚထြန္းနုိင္။
စစ္မွန္ေသာၾကီးျမတ္မွ ုသည္ မိမိကုိယ္ ကုိႏွိမ့္ခ်မွ ုမွ ေပၚထြန္း၍ ေထာင္လႊားမွ ုမွ မေပၚထြန္းနုိင္။
စစ္မွန္ေသာၾကီးျမတ္မွုသည္ၾကင္နာသနားမွုမွမေပၚထြန္းနုိင္ဟုဗုဒၶကအခုိင္အမာျမြက္ၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။
ဧကရာဇ္မင္းၾကီး အေသာက၏ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မွ ုမွ ၾကင္နာသနားမွ ုသုိ ့ကူးေျပာင္းလာျခင္းကုိ သူ၏နုိင္ငံအတြင္းတိရစၦာန္မ်ား၏အသက္ကုိပကုိပင္လွ်င္သတ္ျဖတ္ျခင္းမွတားျမစ္ထားျခင္းကျပီးျပည့္စု
ေစပါသည္။တုိင္းသူျပည္သားမ်ားအား ရင္ဝယ္သားကဲသုိ ့ခ်စ္ေသာမင္းၾကီးသည္ သူ၏တုိင္းသူျပည္သားမ်ားသည္ ဆင္းရဲငတ္မြတ္မွ ုေၾကာင့္သာ သူတစ္ပါး၏ပစၥည္းဥစၥာမ်ားကုိခုိးယူၾကျခင္းျဖစ္သည္။ဟု သိျမင္၍ သူနုိင္ငံအတြင္ းဆင္းရဲမွ ု

တုိ့ေလ်ာ့က်နည္းေစရန္ ေရွးရွ ုေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။

ထုိျပင္ ဗုဒၶဝါဒီတုိ ့အားဗုဒၶဆုံးမေတာ္မူခဲ့သည္အတုိင္း အျခားဘာသာေရးဂုိဏ္သားတုိ ့အေပၚ မည့္သည္အခါမွ် ဖိႏွိပ္ရွ ုတ္ခ်ျခင္း ကဲ့ရဲ ့ျခင္းမျပဳရဟူေသာ မင္းၾကီး၏ မွာၾကားခ်တ္သည္ မင္းၾကီး၏ စိတ္ႏွလုံးႏူးညံ့ျခင္း သေဘာထားၾကီးျခင္းတုိ ့ကုိ ေဖာ္ျပေနသည္။ အေသာကမင္းၾကီး၏ ေနာက္ပုိင္းေခတ္တြင္အခ်ဳိ ့ေသာ ဘုရင္တုိ ့သည္မိမိတုိ ့ယုံၾကည္ေသာဘာသာေရး အယူဝါဒတုိ ့ပ်ံ ့ႏွံ ထြန္းကားေစရန္ အၾကမ္းဖတ္နည္းကုိ စြဲကုိင္လာၾကသည္။

လူေဘာင္အဖြဲ အစည္းမ်ားကုိ ယဥ္ေက်းမွ ုအဆင့္အတန္း ျမွင့္တင္နုိင္ရန္ႏွင့္ညီညြတ္ျငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနထုိင္နုိင္ရန္ အလုိ ့ငွာ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္မ်ားကုိ အဆုိျပဳခဲ့ၾကသည္။ကြ်နု္ပ္တုိ ့သည္ ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္မ်ားကုိေလ့လာမွတ္သား၍ နာယူက်င့္ၾကံ ၾကမည္ဆုိပါလွ်င္ ခပ္သိမ္းေသာ လူတုိ့၏ျပႆနာမ်ားကုိ ပုိ၍ပုိ၍နားလည္သိျမင္လာေပလိမ့္မည္။ဗုဒၶသည္ ေလာကကုိ ေအာင္နုိင္သူတုိ ့တြင္ အၾကီးျမတ္ဆုံး ျဖစ္သည္။ဗုဒၶသည္ မိမိ၏ မလြဲမွားနုိင္ေသာ ေမတၱာလက္နက္ သစၥာလက္နက္ တုိ ့ျဖင့္ ေလာကကုိေအာင္နုိင္ခဲ့သည္။ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္မ်ားသည္လည္း လူတုိ ့အား မုန္းတီးမွ ုေဒါသ ၊ဆင္းရဲ ျခင္းဒုကၡ မည္ေသာ အေမွာင္ကမၻာမွ ၊ခ်စ္ျမတ္နုိးမွ ုေမတၱာ ခ်မ္းသာျခင္းသုခ မည္ေသာအလင္းကမၻာသစ္ဆီသုိ ့သြားရာလမ္းကုိ မီးေမာင္းထုိးျပေနကုန္၏။

            

              စင္စစ္ လူတုိ ့၏ အညႊန္ ့အဖူးျဖစ္ေသာ ဗုဒၶသည္ ဤကမၻာေလာကတြင္ ၾကာရွည္စြာပြင့္ေတာ္မမူခဲ့ေသာ္လည္းဗုဒၶ၏ သင္းပ်ံ ့ေသာ ျခိမ္းခ်မ္းေရးမွာတမ္း ရနံ ့တုိ ့မွာမူ ထာဝစဥ္ တည္ျမဲေနမည္သာ ျဖစ္သည္။

    [Dr.Dhanmanada"message for All ". what Buddhists Believe,Expended 4"th Edition, malayaia:Buddhist missionary society,2oo2,53-56ကုိ ျမန္မာျပန္ဆုိထားသည္။]